Encomienda de Barcelona.

Conociendo a Jesucristo: El destino del Bautista

2012-01-27T07:09:00.003+01:00

Desde la encomienda de Barcelona retomamos nuevamente el apartado dedicado a conocer mejor la vida de Nuestro Señor Jesucristo. Hemos creído conveniente el compartir con vosotros un texto del teólogo J.R.Porter de su libro “Jesus Christ” donde nos habla de la ejecución de Juan el Bautista.

Desde Temple Barcelona deseamos que su contenido os sea agradecido.

“Decapitación de Juan el Bautista”, de Massimo Stanzione (1585-1656)

La detención y ejecución de Juan el Bautista impresionó profundamente a la comunidad cristiana primitiva. En el evangelio se menciona varias veces, y el hecho de que el escritor judío Josephus, el cual escribió en el último cuarto de siglo del siglo I d. C., también lo recoja demuestra que los hechos seguían siendo bien conocidos.

Los tres sinópticos afirman que Herodes Antipas, el tetrarca (gobernador) de Galilea y Perea, detuvo a Juan principalmente porque el Bautista había condenado su boda con su antigua cuñada, pues su exmarido todavía estaba vivo, un hecho que la ley judía consideraba incesto. Sin embargo, según Josephus, Antipas encarceló y ejecutó al Bautista porque temía que su popularidad acabara provocando una insurrección. Ambas historias son posibles, ya que Josephus escribió en Roma para un público gentil al que no le debía de preocupar los detalles de ley matrimonial judía. No obstante, Mateo apunta que, debido a la popularidad de Juan, Antipas no quería que fuera ejecutado, ya que temía la reacción de “la multitud” que tenía al Bautista por un profeta (Mt 14, 5).

Marcos presenta una narración viva de la muerte del Bautista (Mc 6, 17-29), mientras que el relato de Mateo es mucho más resumido (Mt 14, 3-12). Probablemente, ambos evangelistas se basaron en una misma tradición, conservada entre los discípulos del Bautista y quizás relatada a las personas que visitaban su tumba (Mc 6, 29; Mt 14, 12).

La versión de Marcos tiene el carácter de un cuento popular judío, con reminiscencias de la Biblia hebrea. La hija de Herodías, Salomé –gracias a Josephus conocemos su nombre- bailó para Antipas, que le hizo una rápida promesa: “Me pidas lo que me pidas, te lo concederé, aunque sea la mitad de mi reino”. Esta promesa aparece dos veces, prácticamente de forma idéntica, en el libro de Ester (Est 5, 6; 7, 2), donde el escenario también es un gran banquete real. La respuesta de Ester a la promesa del monarca provocó la ejecución de su enemigo, Haman. En Marcos, Salomé es empujada por su madre Herodías a pedir “la cabeza de Juan el Bautista”.

Asimismo, la historia de Marcos refleja el resentimiento de la gente ordinaria, como los seguidores del Bautista y de Jesús, contra el esplendor y las intrigas de la corte de la dinastía de Herodes. En otro pasaje, Jesús compara al Bautista con aquellos cubiertos de ropajes delicados y que viven rodeados de lujo en palacios reales (Lc 7, 25; Mt 11, 8). La decadencia de la familia real herodiana se remarca con la ejecución de una danza (probablemente de carácter lascivo), por una princesa real (Mc 6, 22), por lo general este tipo de entrenamiento era ofrecido por cortesana profesionales.

El ministro de justicia anuncia que reformará la Ley del aborto.

2012-01-26T07:11:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir con todos vosotros una noticia publicada ayer en la página de Forum Libertas, donde se hace eco que el ministro español, D. Alberto Ruiz Gallardón, se ha comprometido a reformar, durante estos primeros meses del año, la legislación vigente en algunos aspectos importantes para el sano desarrollo de nuestra sociedad.

Nuestro deseo desde la encomienda de Barcelona es que endurezca las leyes para aquellos individuos que utilizan el aborto como una salida “cómoda” para evitar la maternidad. ¡A ver si cumplen su promesa!.

A continuación reproducimos íntegramente la noticia.

Fotografía del ministro de justicia, Alberto Ruiz Gallardón.

ForumLibertas.com

El ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón, ha anunciado en el Congreso este miércoles, 25 de enero, entre otras cuestiones, una reforma de la Ley de Salud Sexual e Interrupción Voluntaria del Embarazo en la que se exigirá el consentimiento paterno en los casos de menores de edad que quieran abortar.

En su primera comparecencia en el cargo en la Comisión de Justicia, Gallardón ha indicado que en la reforma de la Ley del aborto de marzo de 2010 también se defenderá el derecho a la vida en los términos ya definidos por la doctrina del Tribunal Constitucional, que estableció que el nasciturus es un bien jurídicamente protegido, aunque no ha hecho mención alguna a en qué términos se llevará a cabo.

“Se trata de la reforma legislativa parcial más importante. Que no les sorprenda que la anuncie yo porque la trataremos en esta comisión. Fue aprobada sin el consenso de los órganos consultivos. Nos inspiraremos en la doctrina defendida en el Tribunal Constitucional y por supuesto principios anunciados por nuestro partido estarán incluidos en esta reforma”, ha añadido.

Un anuncio ambiguo

“Les quiero decir de forma muy esquemática pero muy rotunda que para esa propuesta de reforma, insisto, tramitaremos ante la Comisión de Justicia como tradicionalmente, con la excepción última, se ha venido realizando en el Congreso de los Diputados, nos inspiraremos en la doctrina ya definida por el Tribunal Constitucional cuando tuvo ocasión y obligación de pronunciarse sobre la primera ley que regulaba el aborto”, ha insistido el ministro en rueda de prensa.

Ante los medios, Ruiz Gallardón ha añadido: “Y también les anuncio que, desde luego, algunos principios anunciados por nuestro partido como es la exigencia del consentimiento paterno en relación a los menores estará incluido en este proyecto de ley”.

Sin embargo, el anuncio del ministro de Justicia es ambiguo y, desde luego, se queda corto para las expectativas creadas ante el electorado del Partido Popular, ya que en ningún momento se ha pronunciado sobre cómo quedará en esa reforma la protección del embrión.

Hay que insistir en que el PP hizo de este asunto bandera de su oposición en las pasadas elecciones y, lo que acaba de anunciar Gallardón no es una modificación sustancial de la ley.

Los grandes interrogantes

La pregunta clave que se plantea ante el anuncio de Gallardón es si, precisamente, la reforma modificará la aplicación de plazos tal como está establecida actualmente y la derogará para pasar a proteger el feto y volver al sistema de supuestos (malformación, violación, riesgo para la mujer), como en la anterior legislación.

En este sentido, cabe recordar que el riesgo psicológico se convirtió en la causa de más del 95% de los más de 100.000 abortos que se llevan a cabo en España cada año.

Así, es fundamental que el Gobierno aborde la cuestión central de la Ley del aborto: como quedará en esa reforma la protección del embrión que establecía la sentencia del Tribunal Constitucional.

Del mismo modo, también hay que preguntarse qué pasa con la regulación del aborto eugenésico, de la que también se hacía eco la sentencia del Constitucional.

Y otra cuestión clave, cuáles son las condiciones en que se regula esta práctica del sector privado. Estos son los grandes interrogantes a los que debe responder el Gobierno al plantearse la reforma de la actual Ley del aborto.

Y, si no se da una respuesta coherente con las promesas hechas en la pasada campaña electoral, cabría considerar su propuesta como una estafa a los electores que votaron al PP confiados en que cambiaría la ley.

Padre Gabriele Amorth: Una vida consagrada a la lucha contra Satanás

2012-01-25T07:08:00.003+01:00

Desde la encomienda de Barcelona recobramos el apartado dedicado a explicar la batalla entre el bien y el mal que habita entre los hombres.

Gracias a la dilatada dedicación del exorcista del Vaticano, el padre Gabriele Amorth, reflejadas en su libro “Memorie di un esorcista – La mia vita in lotta contro Satana -”, podemos concienciarnos de la importancia que tiene el llevar una vida en Cristo para evitar encontronazos con el Maligno.

Desde Temple Barcelona estamos seguros que su lectura os atrapará.

Vomitar cristales y clavos

¿Guarda usted objetos utilizados para hacer maleficios y objetos que se han materializado durante los exorcismos?

En mi habitación tengo más de dos kilos. Clavos, algunos así de largos [con un gesto, indica unos diez centímetros], muñecos de plástico, muchos trozos de hierro y objetos de todo tipo. Estos objetos se materializan en cuanto salen por la boca, tal como he podido ver y tocar. Eso significa que, si unos momentos antes de la materialización le hicieran una radiografía al paciente, no se vería nada. Y he visto cosas de un tamaño… ya le digo, ¡clavos así de grandes! Además, si uno quiere ser exorcista debe estar dispuesto a que le escupan continuamente.

Voy a contar un caso que resulta especialmente significativo en lo tocante a esta cuestión.

Me exponen la situación de un hombre de ochenta y cinco años, muy sano, según confirman los médicos, que fuma tranquilamente sus cuarenta cigarrillos al día. Se había casado y tenía un hijo. La mujer, yendo en bicicleta, chocó contra una tapia, tuvo una mala caída y murió. Su madre, es decir, la suegra del hombre, quería que éste se casara con su otra hija, una chica que anteriormente se había quedado embarazada de otro hombre. La madre la obligó a abortar y a tirar el feto por la alcantarilla. El hombre se opuso al proyecto de este segundo matrimonio. Para vengarse, su suegra, amante de las supersticiones y el ocultismo, encargó un hechizo de muerte contra su yerno. Encontraron un muñeco de trapo clavado en un trozo de madera, con el estómago lleno de fragmentos de vidrio de botella.

El hombre decide abandonar el pueblo de su difunta esposa para regresar al suyo. Y entonces empieza a sentirse mal: vomita y expulsa por el ano clavos y cristales, que también le salen del pantalón sin saber cómo; a veces, cuando se pone en pie, ve muchos alfileres clavados en el sofá. Esto continúa durante años. Se cae al suelo, le salen cristales y clavos hasta veinticinco centímetros de largo, gruesos como un pulgar. Los médicos no le encuentran nada, aunque ha vomitado cristales delante de ellos. En las radiografías tampoco sale nada. A veces repta por el suelo como una serpiente, o se cae como si lo sostuvieran, sin hacerse daño. El padre Candido lo exorcizó en dos ocasiones. Recibe exorcismos presenciales y a distancia, y tiene reacciones fuertes, blasfema y se debate. No suele ponerse violento, pero siente el intestino, las piernas y otras partes del cuerpo como clavadas; siente que los cristales lo cortan y hace esfuerzos para regurgitar y vomitarlos. Nunca se ha hecho daño con los cristales; en cambio, su hijo y yo nos cortamos levemente al cogerlos con la mano.

Ahora las cosas van mejorando. Por fin pudo comulgar y, desde entonces, no ha vomitado objetos ni se ha caído al suelo, pero aún no puede entrar en la iglesia, porque al llegar a la puerta siente una enorme fuerza que lo detiene.

Como vive en un pueblo alejado, lo que más recibe son exorcismos a distancia. En su casa se oían ruidos extraños y los objetos se movían solos. Durante un año, una persona que vivía con él no pudo salir de casa, pues cada vez que lo intentaba se quedaba paralizada. Exorcicé la casa y todas estas perturbaciones cesaron.

Tenía una niña grande. Un día vio una cepa cortada a la perfección. Pensó que alguien lo habría hecho para contrariarlo y, durante quince días y quince noches, sus familiares y él montaron guardia. Pese a todo, seguían apareciendo cepas cortadas; en dos semanas la viña quedó destrozada.

Compró una cabra de leche; en cuanto llegó a su casa pasó quince días sin comer ni beber. Tras una bendición (es decir, un exorcismo adaptado, poniendo óleo y agua exorcizados en la boca del animal), la cabra, que ya estaba a punto de morir, volvió a comer. En mi opinión, el origen de todos estos fenómenos es la negatividad que el hombre sigue albergando en su interior.

Un pacto en una tumba

Un día me llama una esposa en apuros. Voy a su casa con el cura que me había ayudado en otras ocasiones. Durante los dos días anteriores a mi visita, yo había llamado varias veces. Según me cuenta la mujer, su marido siempre sabía que era yo quien llamaba, incluso antes de que ella descolgara, y solía dedicarme una sarta de injurias.

El caso es que voy a su casa. Empezamos el exorcismo a las seis de la tarde y lo prolongamos hasta la liberación. Al ser dos, leemos juntos el Ritual y en algunos momentos nos turnamos. Le creemos más dificultades al demonio cuando rezamos juntos. Los familiares nos invitan a cenar, pero rehusamos, para que el ayuno contribuya a la liberación. Los padres y la mujer rezan en otra habitación; no queremos que presencien escenas dolorosas.

Durante las letanías, el marido cae en una especie de trance; reacciona visiblemente ante la invocación a Santiago. Un tal Santiago, que fue empleado en el bar donde trabaja nuestro paciente, le encargó a un brujo un maleficio contra el exorcizado con el fin de quitarle el puesto. Mucho después de la liberación, le contamos todo esto al paciente, tal como nos lo había relatado el diablo. El hombre dijo que, una noche, había percibido con claridad el instante en que el demonio había entrado dentro de él. Intentó luchar, pero era demasiado tarde. Según contó el demonio durante el exorcismo, hicieron un pacto escrito, y lo guardaron en una tumba. Tras una dura lucha, en la que debilitamos al diablo con la ayuda de sacramentales (agua y sal bendecidas, reliquias y medallas), nos responde con precisión, diciéndonos l pueblo, el cementerio y el sarcófago donde habían ocultado el papel. Al día siguiente, la mujer fue al lugar indicado; frente a la entrada, en un sarcófago vacío, encontró entre varios papeles dos hojas de cuaderno, sin ninguna escritura visible, y las quemó.

Tomo en mis manos el Ritual para seguir con el exorcismo, busco el punto donde me había quedado, y el poseído me dedica una sonrisa burlona. Además de proferir injurias, de vez en cuando vomita y nos escupe, pero estamos bien protegidos y nunca nos da. Ahora el demonio es muy débil; el hombre reza con nosotros y, en determinado momento, me dice que quiere confesarse. Lo confiese sin problemas. Tras el último exorcismo, las reacciones cesan. Es la una de la madrugada. Temiendo un engaño, empezamos el gran exorcismo. Esta vez no hay ninguna reacción.

Manchas negras

Un marido, su mujer y un sobrino regentan un supermercado con la ayuda de dos empleados. Poco después de haber abierto la tienda, todos sufren un persistente dolor de cabeza, acompañado de unas manchas negras en los brazos, en cuanto pisan el local. Las manchas se ponen rojas, empiezan a dolerles mucho y se extienden al cuello y los brazos, por todo el cuerpo. Uno tras otro los aparatos se estropean: el frigorífico, las cámaras del mostrador, la caja registradora… Manos invisibles cambian de lugar los productos. La puerta de entrada se atasca, o se abre sola. Siempre hay algo que no funciona, pero cuando llega el técnico va bien; una vez se ha ido reaparecen las averías.

Cuando me llamaron prometí que iría a bendecir el local, aunque les pedí que antes se confesaran y se comprometieran a seguir un camino de fe. Después exorcicé la tienda y a todo el personal para romper cualquier hechizo o maleficio que pudiera haber. Mientras rezaba coloqué unos vasos con agua bendita y sal en varios puntos del establecimiento. Al día siguiente, la sal de cinco vasos se había derramado hasta el suelo; en cambio, en los otros tres no ocurrió nada.

Según observaron los cinco protagonistas, la mujer del piso de arriba, que había intentado impedir por todos los medios la apertura de la tienda, entraba y salía sin comprar nada. Siempre se detenía ante el lugar donde estaban ocultos los vasos de los que se derramaba la sal, como si esperase descubrir algo. Habíamos esparcido sal exorcizada por todas partes y habíamos rezado mucho, repitiendo las renuncias a Satanás, las oraciones contra los maleficios y la renovación de los votos bautismales. Colocamos bien a la vista una imagen de Jesús Misericordioso y el personal adquirió el hábito de rezar una oración todas las mañanas, antes de empezar a trabajar.

Una vez, al entrar en la tienda, a mí también me salió una mancha en el brazo; primero era negra y después, roja, muy dolorosa. Me apliqué óleo exorcizado en el brazo y se me curó enseguida.

Después de cuatro exorcismos (y muchas oraciones, eso sí) acabaron todos los fenómenos y trastornos, la extraña mujer no volvió a aparecer y ahora en el supermercado trabajan en paz.

Templarios en las tierras del Ebro

2012-01-24T07:06:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona retomamos el apartado destinado a conocer los lugares del Reino de Aragón, donde estuvieron conviviendo los templarios.

Para ello hemos seleccionado un nuevo texto de nuestro buen amigo, el investigador y escritor D. Jesús Ávila Granados de su libro “Templarios en las tierras del Ebro”, donde nos habla de lugares y rutas para disfrutar de un distraído y placentero recorrido por el tiempo.

Desde Temple Barcelona estamos seguros que disfrutaréis de su lectura.

Fotografía de la Torre de Campredó.

Campredó (Baix Ebre, Tarragona)

Campredó, pueblo que pertenece al municipio de Tortosa, fue testimonio del paso y del asentamiento de numerosas culturas a lo largo de los tiempos, gracias a su singular emplazamiento sobre la ribera izquierda del Ebro, a medio camino entre Tortosa, Amposta, el litoral mediterráneo y los Puertos de Beseit; por eso su historia se pierde en la nebulosa del tiempo. Por sus fértiles tierras trascurre la Vía Augusta. Pero no fue hasta la conquista cristiana de la vecina ciudad de Tortosa, en el año 1148, cuando Campredó inició su desarrollo como un núcleo influyente de la comarca. Precisamente en aquel duro y prolongado sitio a la capital del Baix Ebre, ejerció un destacado papel el río, porque a contra corriente, los barcos cristianos –muchos de los cuales llegaban desde tierras italianas (de Génova)- fueron a sitiar la poderosa fortaleza de la Suda tortosina; embarcaciones que fijaron su plataforma de soporte en el Port Rodó de Campredó.

Después de la batalla, el conde Ramón Berenguer IV no dudó en dividir en tres partidas, o heredados, el territorio conquistado, y concedió a la Orden del Temple la zona llamada de la Pedrera; las otras dos posesiones –Rocacorba y Campredó- fueron adjudicadas a la casa de los Montcada, señores de la ciudad de Tortosa.

Y fue aquí, en este privilegiado enclave de Campredó, donde los templarios se hicieron fuertes al mismo tiempo que potenciaron los recursos naturales y agrícolas de la zona, que comercializaban a través de las vías terrestres y fluviales. Y más todavía, durante el siglo XIII, y a consecuencia del progresivo avance del Delta, la acumulación de barro en el fondo del río obligaron a las embarcaciones de mayor calado a amarrar en Port Rodó, aumentando considerablemente la logística comercial de los templarios, cuando los caballeros, desde las torres de vigilancia, controlaban exclusivamente todo el tráfico que llegaba para abastecer a la ciudad de Tortosa.

Campredó conserva actualmente algunas construcciones relacionadas con la Orden del Temple. Entre estos edificios, hemos de citar la Torre de Campredó (torreón militar amparada por la Declaración genérica del Decreto de Protección de fecha 22 de abril de 1949, y la posterior Ley 16/1985, sobre el Patrimonio Histórico español), que, con los vecinos de la Carrova y de Sant Onofre, garantizaban la tranquilidad de los habitantes de la zona; la Lonja era el edificio donde se comercializaban los productos que llegaban con barco a Campredó, que se corresponde con el mas de la Misa, edificio que fue concebido en principio para funciones religiosas, el cual, aunque bastante modificado, exhibe una fachada que recuerda los templos romanos. A pocos metros, se encuentra la fuente del Quinto; la ermita de la Petra, y la ermita de la Ardiaca; hasta esta última llegaban los parroquianos para rezar a la Madre de Dios de la Aldea, imagen negra que apareció sobre un milenario olivo de la variedad fragua.

Evangelio dominical: "Síganme, y yo los haré pescadores de hombres"

2012-01-23T07:02:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona como cada lunes continuamos con la meditación del evangelio dominical de ayer 22 de enero.

Desde Temple Barcelona deseamos que entre todos reflexionemos su contenido.

Después que Juan fue arrestado, Jesús se dirigió a Galilea. Allí proclamaba la Buena Noticia de Dios, diciendo:
"El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia".

Mientras iba por la orilla del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés, que echaban las redes en el agua, porque eran pescadores.
Jesús les dijo: "Síganme, y yo los haré pescadores de hombres".
Inmediatamente, ellos dejaron sus redes y lo siguieron.
Y avanzando un poco, vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban también en su barca arreglando las redes. En seguida los llamó,
y ellos, dejando en la barca a su padre Zebedeo con los jornaleros, lo siguieron. (Mc 1, 14-20)

Reflexión:

Siempre se ha dicho que lo breve si es bueno, dos veces bueno. Pues bien esta frase se adapta de maravilla al contenido del Evangelio de ayer. A Jesús le basta un par de frases acompañadas de una mirada intensa para que sus futuros discípulos dejen sus tareas habituales para dar paso a una nueva vida. ¡Seguir al Señor!. Difícil tarea la de seguir a otro, aunque sea el mismísimo Dios quien te lo pida, pues eso acarrea un conflicto de intereses. ¡Qué hacer ante esas dudas que acechan nuestra mente!. ¿Nos estaremos equivocando si hacemos aquello que se nos pide, aunque pueda parecernos que va en prejuicio nuestro? La respuesta es no, no nos estamos equivocando puesto que es Dios quien nos lo pide, y como hijos de su creación que somos, Él quiere siempre lo mejor para nosotros. Dios nos pide sensatez y obediencia, ¡sigámosle!.

Plegaria:

¡Señor, tiéndenos Tu mano cada vez que sea necesario, no nos abandones aunque nos cueste seguirte, pues no todos somos capaces de andar veloces a tu encuentro.

Lo que no se explica sobre el naufragio del Costa Concordia

2012-01-20T07:09:00.002+01:00

En los medios de comunicación no paran de filtrarse noticias sobre la más que posible negligencia del capitán del naufragado “Costa Concordia”.

Sabemos casi todo sobre este “Capitán cobarde”, como así lo conocen en su país de origen, Italia. Pero, es interesante el explicar, qué hicieron otras personas que estuvieron a bordo del barco instantes después del accidente.

Para ello hemos querido desde Temple Barcelona compartir la siguiente noticia publicada en la página de Forum Libertas. Estamos convencidos que su contenido os emocionará.

Imagen del naufragado crucero del Costa Concordia.

ForumLibertas.com

Tras el naufragio del crucero Costa Concordia en aguas del mar Tirreno, junto a la isla italiana de Giglio, todo apunta a que el comandante del buque, Francesco Schettino, fingió seguir a bordo cuando en realidad ya había abandonado la nave siniestrada y apenas había comenzado la evacuación de pasajeros.

Así se desprende de las conversaciones que mantuvo con la Capitanía de Puertos de la Guardia Costera, a los que informó de que ya habían sido evacuadas unas 4.000 personas cuando tan solo habían dejado el crucero apenas unas 40.

“Ahora vuelvo al puente (de mando)”, aseguró Schettino, antes de explicar que se había ido a popa, la parte trasera del barco, para “saber qué estaba pasando”. El capitán del Costa Concordia añadió: “yo estoy coordinando”, antes de reconocer que no estaba a bordo del crucero.

La otra cara de la moneda se muestra en las figuras del capellán a bordo, el padre Raffaele Malena, y del párroco de San Lorenzo y San Mamiliano, en la isla de Giglio, Lorenzo Pasquotti. El primero, al permanecer en el crucero atendiendo y confortando a la tripulación y los pasajeros; el segundo, en representación de las parroquias de la isla, que se volcaron con las víctimas del buque embarrancado.

“El capellán, donde es llamado tiene que correr”

El padre Malena vivió en primera persona el naufragio. En una llamada telefónica a la central del Apostolado del Mar, el sacerdote avisó de lo que estaba sucediendo y, cuando le preguntaron siquería que lo fueran a recoger, se negó a ello.

“Ahora es importante que me quede cerca de la tripulación y los pasajeros para confortarlos en este momento de gran confusión”, contestó.

Según informa la agencia Zenit, el sacerdote conocía a muchos de los más de mil tripulantes e indicó que el problema del desembarco fue principalmente el pánico, añadiendo que el personal de a bordo se comportó bien.

“El capellán donde es llamado tiene que correr. Les di coraje, había tantos niños…, a una niña la tomé en mis brazos, dije que la mandaran antes con la mamá y la hicieron evacuar antes”, explicó en una entrevista a Radio Vaticano.

También tuvo una mención especial para el párroco del Giglio: “había otro sacerdote a quien le doy las gracias, el párroco del Giglio, don Lorenzo Pasquotti, que inmediatamente abrió la iglesia”, y recordó que en esta isla de 1.200 personas en verano y 700 en invierno “todas querían dar una mano: abrieron los hoteles, nos dieron de comer, nos dieron mantas y todo lo que tenían nos lo daban” y concluyó indicando que “a los habitantes de la isla del Giglio deberíamos hacerles un monumento”.

“Nuestra misión, salvar náufragos”

Por su parte, don Lorenzo, párroco de San Lorenzo y San Mamiliano, de 61 años, la noche del accidente se refugiaba en su casa del intenso frío cuando, al asomarse a las ventanas y ver al gigante de 17 pisos embarrancado y desplomándose sobre la bocana del puerto, salió a la calle al mismo tiempo que lo hicieron el resto de vecinos.

Es como si lo estuvieran esperando, “como si nuestra misión en la vida no fuese otra que la de salvar náufragos; hasta la señora más vieja de Giglio –que habitualmente tiene dificultad para caminar- se presentó con comida caliente y mantas”, recuerda todavía sorprendido.

Don Lorenzo abrió inmediatamente de par en par las puertas del templo y encendió todas las luces, para que sirvieran de guía a las víctimas del naufragio que iban llegando a tierra firme. Cientos de personas se fueron apretujando entre los bancos de la iglesia.

“No tardaron en aparecer los primeros náufragos. Venían empapados, con los rostros desencajados, los chiquillos tiritando”, subraya. El padre Pasquotti se dirigió entonces a la sacristía para utilizar incluso el manto de la Virgen y los ropajes de la misa y las túnicas de la procesión, que sirvieron para ahuyentar los primeros miedos y fríos.

También el párroco de la iglesia de San Pedro Apóstol, don Vittorio Dossi, explicó la situación que vivieron y tuvieron que afrontar en la pequeña isla en una entrevista telefónica a la periodista de Radio Vaticana Antonella Palermo.

“Esa noche estaban fatal: había quien buscaba a su hijo y quien buscaba a la esposa. Había confusión y una agitación increíble. Las personas eran de todas las nacionalidades: alemanes, ingleses, japoneses, coreanos”.

“Les hemos ofrecido todo lo que teníamos, mantas y colchones. Ahora, tras los momentos iniciales de conmoción, han ido a descansar y yo me he dedicado a buscar a uno de los desaparecidos. Había una madre que había perdido a su hijo en el puerto”, dijo.

“Quisiera, de nuevo, agradecer el esfuerzo de los habitantes de esta isla, que se ha implicado inmediatamente para afrontar esta emergencia. Una vez más he visto que esta isla está compuesta por personas comprometidas con el bien de la humanidad”, concluyó.

De esta manera, una vez más se demuestra la importancia de la presencia y la acción de la Iglesia sobre el terreno cuando se producen tragedias como la que en este caso ha afectado a los pasajeros y la tripulación del crucero Costa Concordia.

Ascenso y caída del imperio mogol en Tierra Santa

2012-01-19T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona recuperamos el apartado dedicado a conocer mejor los diferentes entresijos que rodearon a las Cruzadas. Esta vez viviremos la séptima Cruzada donde tuvo un gran protagonismo los mogoles venidos del este, arrasaron con todo lo que se les puso por delante.

Por ello hemos seleccionado un nuevo texto del periodista, escritor y licenciado en Ciencias de la Información Juan Ignacio Cuesta de su libro “Breve historia de las Cruzadas”.

Desde Temple Barcelona pensamos que su lectura os será recreativa.

Retrato del mogol Gengis Khan.

El cronista Ibn Al-Atir de nuevo nos hace un relato dramático en su Historia Perfecta: “Si os dijeran un día que la Tierra no ha conocido jamás tal calamidad desde que Dios creó a Adán, no dudéis en creerlo, pues ésa es la estricta verdad…hasta el fin de los tiempos no se verá otra catástrofe de tal envergadura.”

El gran jinete mogol no se había atrevido hasta ahora más que a pesar algunas incursiones de poca entidad en territorio persa. Cuando le llegó la muerte en el año 1227, contaba sesenta y siete años. Tras su desaparición, las hostilidades contra los árabes disminuyeron notablemente. Pero ahora, tres nietos suyos aspiraban al poder, y tuvieron que repartirse los territorios. Halagu se instaló en Persia, donde diseñó una política expansionista que le llevaría a conquistar todo el Oriente, alcanzando las orillas del Mediterráneo; Magu Khan se convirtió en el nuevo soberano del imperio mogol y estableció su capital en Karakorum, en territorio de Mongolia y Kubilai se coronó a sí mismo como nuevo rey de China.

Halagu era un hombre culto con ansias por adquirir los conocimientos de filosofía y ciencias que poseían sus enemigos. En contraste era un guerrero bastante más fiero que todos los conocidos hasta entonces. Un individuo sanguinario y cruel que pretendía destruirlo todo. Estaba imbuido de nestorianismo, una herejía nacido en los primeros tiempos del cristianismo que en este momento era una iglesia cismática, pero que practicaba la brujería, el chamanismo y los ritos mágico-religiosas tradicionales de su pueblo. Su objetivo era ahora llegar hasta Bagdad y conquistarla de modo contundente y demoledor.

Al-Mutasim, su califa, recibió un mensaje enérgico e inequívoco, debía reconocer la soberanía de los mogoles: “…y recuerda que tus ancestros aceptaron a los selyúcidas, con lo que ahorraron dolores a su pueblo…”.

La reacción fue la lógica en estos casos, amenazarle con levantar a todo el Islam en su contra. Pero el mogol no se dejó intimidar por los numerosos guerreros con los que contaban sus tropas, que le hacían sentirse fuerte, confiado y muy seguro de sí mismo.

Se cuenta que fueron varios centenares de miles de hombres los que, sobre sus caballos, se dirigieron hacia la capital abásida en el año 1257. Aprovechando la incursión, consiguieron destruir Alamut, la fortaleza de los “asesinos”. Desgraciadamente quemaron sus extraordinaria biblioteca, de donde salieron muchos de los secretos que fueron difundidos en Europa por los monjes-soldados del Temple, a la vez que documentos imprescindibles para comprender aquella secta, modelo de algunos grupos terroristas que hoy día han convertido el mundo en un lugar inquietante e inseguro.

El asedio de Bagdad fue terrible. Al-Mutasim quiso que los asaltantes respetaran a todo aquel que se rindiera. Pero los mogoles no tenían ninguna intención de mostrar la menor debilidad y fueron destruyendo todo a su paso con extrema ferocidad. Eran como una maldición imposible de contener. A partir de la madrugada del 10 de febrero de 1258, se desataron las fuerzas del Averno. Destruyeron edificios, violaron a las mujeres, degollaron a los niños y a los ancianos. Nadie estaba a salvo. El saldo fue de casi ochenta mil muertos. Sólo unos pocos cristianos pudieron sobrevivir gracias a la intercesión de la mujer de Halagu. Es la primera vez en toda su historia que los árabes sintieron miedo por el peligro de la desaparición total de su religión y su etnia (hoy día diríamos que aquel fue uno de los más grandes genocidios conocidos).

Tras fulminar la ciudad de los dos ríos, las hordas de mogoles se dirigen a continuar su labor en Alepo. En enero del 1260, la ciudad cayó en pocas horas y quedó aplastada como si las nubes se hubieran vuelto de piedra y se hubieran desplomado sobre ella. Jamás los árabes, ya acostumbrados a toda clase de conflictos, vieron nada parecido. Inmediatamente después Halagu sitió Damasco, donde algunos gobernadores, conscientes de su extrema debilidad, reconocieron al khan como su nuevo señor.

Los cristianos, mientras tanto, adoptaron diversas posiciones. Bohemundo, príncipe de Antioquía, y el rey armenio Hetum apoyaron a los mogoles. En Acre, sin embargo, prefirieron no intervenir y apoyar discretamente a los árabes. Todos pensaron que la contienda tenía semejanzas con su Cruzada. Kitbuka, el general mogol, pertenecía a la iglesia nestoriana. La capital siria cambió de dueño el 1 de marzo del año 1260. Hetum y Bohemundo acompañaron a los conquistadores en su entrada triunfal.

Empezó entonces a sospecharse que Halagu tenía la intención de llegar hasta La Meca y conquistarla, con lo que la sensación de humillación se hacía insoportable.

Fueron cayendo algunas ciudades como Nablus. En todas partes se temía la inminente toma de Jerusalén. Sin embargo, los mamelucos cairotas, acorralados, reaccionaron con violencia y se convierten en el último bastión contra el imparable avance mogol. Pero la legendaria muerte del sultán y de su esposa venía a complicar las cosas, según los rumores que circulaban entre el pueblo. “Shayarat-ad-dorr recriminaba a su esposo Aibek el haber tomado una nueva esposa de catorce años, cuando este le respondió:’Tú ya eres vieja’. Ella, que disimulaba resignación, encontró la forma de matarlo de una puñalada. Un hijo del sultán lo observa y sale corriendo a avisar a la guardia. La sultana corre detrás de él, pero tropieza y de desnuca.”

A pesar de que ambos habían tenido un hijo que debería haber sido el nuevo sultán que asumiera el poder en El Cairo, el mameluco Saif ad-Din Qutuz protagoniza un golpe de estado contra eél y se alza con el poder para inmediatamente llamar a la yihad.

Coincidió entonces que Halagu tuvo que marcharse para atender las luchas sucesorias que se producían en Asia central tras la muerte de su hermano Mangu. Sólo quedaron en Tierra Santa unas pocas hordas mogolas al mando de Kitbuka. Los mamelucos marcharon hacia Acre y empezaron a atacarles. Mientras tanto, una revuelta espontánea en el interior de Damasco terminó con la vida de muchos de ellos.

Qutuz parecía hacerse de nuevo con el control de la situación. El choque entre él y Kitbuka se hizo inevitable. Tendría lugar el 3 de septiembre de 1260 en la llamada Fuente de Goliat donde el mogo no pudo evitar caer en una trampa inteligentemente urdida por el árabe. Los magníficos jinetes de la estepa serían entonces exterminados y la cabeza de su jefe terminó rodando por el suelo. Había llegado el fin de la hegemonía de las tropas del nieto de Gengis Khan. El episodio recibe el nombre de la Batalla de Ain Yalut. El Islam pudo ahora respirar tranquilo. Incluso los hijos de Halagu se convirtieron a la fe de Mahoma.

En octubre del año 1260 volvió a recuperarse Alepo. Qutuz empezó a recelar de las ambiciones de su lugarteniente, el general Baybars. El día 23, cuando ambos se dirigían a Siria para defender los intereses del sultán, éste propuso a su compañero ir a cazar liebres. Aprovechando el momento en el que descansaban, Baybars asesinó a Qutuz por la espalda. Inmediatamente volvió al campamento y fue nombrado nuevo sultán. Los mamelucos le aceptaron como su verdadero jefe. Éste, que era un hombre brutal, severo y despiadado, sin embargo se convertiría en el nuevo unificador de toda la región tras la conquista de Damasco. A pesar de todo ello, se le tuvo por gran estadista. Bajo su reinado El Cairo recuperaría todo su esplendor. Se construirían multitud de edificios, carreteras y otras infraestructuras.

Los tártaros y los armenios fueron las únicas fuerzas que le detuvieron en el norte de Asia Menor. Pero su rey, Hetum, fue incapaz de evitar que devastase su reino. Fueron capturados cuarenta mil de ellos.

Tampoco le inquietaban los frany, que estaban ya muy disminuidos en su número, ni por los rumores que empezaron a difundirse en el año 1268 de que se estaba preparando una nueva expedición para intentar por última vez recuperar Jerusalén.

Tal hazaña ya no fue posible, la ciudad donde había predicado y muerto Jesús de Nazaret jamás sería recuperada por los cristianos de forma total. Durante muchísimos muédanos cinco veces al día desde los minaretes de las mezquitas, o haciendo eco en los mihrabs.

Los símbolos templarios

2012-01-18T07:09:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona proseguimos nuevamente a compartir con todos vosotros los conocimientos del catedrático de historia, Alain Demurger, que hemos extraído de su libro “Vie et mort de l’ordre du Temple”.

En esta ocasión nos habla sobre el simbolismo que utilizaron los templarios en su vestimenta para poder diferenciarse del resto de monjes de otras órdenes.

Desde Temple Barcelona, deseamos que su lectura os sea gratificante.

La “blanca clámide” de los templarios impresionó a sus contemporáneos. Toda regla monástica describe con precisión el hábito de los monjes. La regla del Temple no es una excepción. La misión particular de los hermanos impone un tipo de ropa adaptada al clima y a la vida en los campamentos. Muy pronto, las damas piadosas de Tolosa donaron camisas y calzas que ellas mismas habían confeccionado. Abundan los detalles sobre las armas y las piezas del uniforme militar: cotas de malla, lórigas, cascos…

Pero todo esto se borra ante la capa, cargada de sentido simbólico. La capa de las órdenes militares corresponde al hábito cluniacense o cisterciense. La entrada en la orden se traduce simbólicamente por la entrega de la capa. Tras el intercambio de promesas, “el que dirige el capítulo debe tomar la capa y ponerla al cuello y atarla…” (art. 678).

Al principio, como nos han dicho Guillermo de Tiro y Jacobo de Vitry, los templarios usaron sus ropas seculares. La regla, una vez revisada, distingue entre el hábito y la capa blanca, cuyo uso está reservado a los hermanos caballeros, y la capa de sayal, negra o parda, que llevan los demás. Los abusos habían conducido a esta distinción. Es probable, por ejemplo, que personas que no tenían nada que ver con la orden se sirviesen de la capa blanca para conseguir fondos con engaño. Los colores son los mismos del Cister: blanco para los monjes, negro para los conversos.

El artículo 17 de la regla precisa el sentido de esos colores, un sentido muy simple: “Que aquellos que hayan abandonado la vida tenebrosa reconozcan mediante le hábito blanco que se han reconciliado con su Creador: significa blancura y santidad del cuerpo…Es castidad, sin la cual no se puede ver a Dios”. Símbolo de la castidad de su blancura, la capa lo es también de la pobreza por el material de que está hecho, paño crudo, sin tinte y sin aprestos.

Ni la versión francesa ni la versión latina de la regla hacen alusión a la cruz. Ésta, colocada sobre el hombro izquierdo, por encima del corazón no figura sobre la capa antes de 1147. El 24 de abril de ese año, el papa Eugenio III, presente en Francia en el momento en que partía la segunda cruzada, asistió al capítulo de la orden, celebrado en París. Concedió a los templarios el derecho a llevar permanentemente la cruz; cruz sencilla, pero ancorada o paté, que simboliza el martirio de Cristo, pero también símbolo de vida. Sabemos que el voto de cruzada se acompaña de la toma de la cruz. Llevarla permanentemente simboliza, pues, la permanencia del voto de cruzada de los templarios.

El cronista Ernoul, que escribe en el siglo XIII, asigna al porte de la cruz un origen producto de su fantasía. Según él, templarios y hospitalarios tomaron una parte de “la enseña del hábito del Sepulcro”, la cruz roja, en recuerdo de los lazos, rotos después, que les unieron con el capítulo del Santo Sepulcro. De todos modos, todas las órdenes militares acabaron por adoptar la capa y la cruz: cruz blanca sobre capa negra para los hospitalarios; cruz verde sobre capa blanca para la orden de San Lázaro, reservada a los caballeros leprosos; cruz negra sobre capa blanca para los teutónicos. Los templarios acogieron mal esa capa blanca de los teutónicos y no se privaron de hacerlo saber.

A finales del siglo XIII, si no antes, se produjo un cierto relajamiento. Había templarios y hospitalarios que se vestían de “civil” cuando se hallaban en París. Una ordenanza real, aprobada por el Parlamento de 1290, les amenazaba: los templarios y hospitalarios que no lleven su hábito no disfrutarán de los privilegios concedidos a sus órdenes.

Otro símbolo: el sello. O los sellos, porque, además del que representaba la autoridad de la orden, existía también el sello del maestre en Jerusalén, la cúpula dorada del templo del Señor que figura también en el sello del reinado de Jerusalén, con la cúpula del Santo Sepulcro, abierta para dejar pasar el fuego de Pentecostés. Ambos encuadran la Torre de David.

La otra cara del sello de los templarios ha suscitado en mayor grado la curiosidad de los historiadores. Representa a dos caballeros montando el mismo caballo, acompañados de la leyenda siguiente: “sello de los caballeros de Cristo”. Se le han dado interpretaciones diversas. Prestando fe a los cronistas ingleses, se ha pretendido ver en ella el símbolo de la pobreza primitiva de la orden. “Este año comenzó la orden de los templarios, que eran tan pobres al principio que dos hermanos cabalgaban un solo caballo, lo que está hoy esculpido en el sello de los templarios para exhortar a la humanidad.” La explicación es inverosímil. Los primeros caballeros eran “pobres”, no cabe duda, pero eran todos caballeros. La regla indicaba que cada uno podía tener dos caballos.

Por consiguiente, se ha buscado otra razón. El sello simboliza la unión y la entrega. Aunque ciertos historiadores hayan querido ver en los dos caballeros a los dos fundadores de la orden, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer, hay que retener el simbolismo del buen entendimiento, la armonía y la disciplina que deben reinar en la orden. Algunos artículos de la regla aclaran este simbolismo, en particular el artículo “Sobre las escudillas y los vasos”: “en lo que respecta a la disposición de las escudillas, que los hermanos coman de dos en dos, a fin de que el uno se provea con lo del otro, para que aprecien la vida en la abstinencia y en el hecho de comer en común” (artículo 25). No significa forzosamente que los templarios comiesen dos en la misma escudilla, como se ha repetido con demasiada frecuencia, aunque la práctica era frecuentemente en la Edad Media.

Se recomendaba también partir el pan juntos. La regla se dirige a cenobitas, y no a ermitaños. Insiste sobre la vida en común. El sello la simboliza a su vez.

Asimismo cargado de sentido, el pendón de los templarios recibe el nombre de baussant o bauceant, lo que significa semipartido. Por ejemplo, en francés se llama baussant a un caballo cuando tiene dos colores. Dado que se trata de un adjetivo, la palabra francesa baussant nunca se emplea sola. El pendón del Temple es baussant porque es negro y blanco, lo mismo que las capas de los templarios son blancas o negras, según la clase de hermanos. El blanco significa pureza y castidad; el negro, fuerza y valor. A menos que sigamos a Jacobo de Vitry: “Son francos y acogedores para sus amigos, negros y terribles para sus enemigos”.

El caballero que lo llevaba en el combate tenía una gran responsabilidad, compartida por de cinco a diez caballeros, que debían rodearle sin cesar. El pendón debía alzarse siempre hacia el cielo, bien alto. Bajarlo, incluso para servirse del asta como una lanza durante la carga, se castigaba con los hierros y, sobre todo, con la pérdida del hábito, de la capa, una de las sanciones más graves en todas las órdenes militares (artículo 241). El hermano caballero regresaba su capa y se revestía con un hábito sin cruz. Estaba obligado a comer en el suelo y a ocuparse de trabajos infamantes. La duración máxima de esta verdadera degradación militar se limitaba a un año y un día.

Los templarios inventaron el uniforme y el apego a la bandera. Llevaban el pelo corto y usaban barba. Los pocos templarios que escaparon a la detención el 13 de octubre de 1307 se apresuraron a afeitársela.

Cosa muy natural, tanto el sello como el pendón ha provocado elucubraciones extravagantes, que se acumulan en la dudosa bibliografía templaria. Por ejemplo, el incitador artículo titulado “Bajo el signo de Baussant” esconde una serie de consideraciones confusas, que recubren las rivalidades internas y externas (hay los blancos y los negros) de una asociación de defensa y animación de una pequeña localidad del Vaucluse que hubiera podido llamarse Clochemerle…

La Sábana Santa: la conexión templaria (II)

2012-01-17T07:08:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona retomamos el apartado dedicado a conocer mejor los “entresijos” de la Orden del Temple de mano de la paleógrafa italiana Barbara Frale de su libro “I templari e la sindone di Cristo”, donde profundiza sobre la Sábana Santa, aportándonos luz acerca de su custodia por parte de los templarios.

Desde Temple Barcelona deseamos que su lectura os haga viajar a través del tiempo.

El misterioso ídolo de los templarios

La fascinación de un mito

Faltaba muy poco para la Navidad de 1806 y el emperador Napoleón Bonaparte se hallaba en un campamento junto al castillo polaco de Pultusk, a orillas del río Narew, unos setenta kilómetros al norte de Varsovia. Estaba en el punto culminante de su poder: un año antes, la gran victoria de Austerlitz y el posterior tratado de Presburgo le habían permitido ampliar el control sobre casi toda Europa, y en el mes de agosto anterior la Confederación del Rin había decretado en Ratisbona el ingreso de varios estados alemanes en la órbita política francesa, con lo que se ponía fin a la historia milenaria del Sacro Imperio Romano. El 14 de octubre había infligido una aplastante derrota al ejército prusiano cerca de la ciudad de Jena; ahora se disponía a combatir a las tropas rusas, que habían bajado para detener su preocupante avance en territorio polaco y estaban destinadas a sufrir, también ellas, una tremenda derrota cerca de Pultusk el día de San Esteban. En semejante situación, con el ejército alarmado por el hielo y la escasez de víveres, el emperador se permitía tomarse un tiempo para ocuparse de una cuestión que, evidentemente, llevaba en el corazón.

Volvía a pensar en la tragedia titulada Les Templiers, que había escrito su compatriota François Raynouard, un abogado de orígenes provenzales apasionado por la historia. El drama recorría las oscuras vicisitudes del proceso abierto por el rey de Francia Felipe IV el Hermoso contra la orden religiosa y militar más poderosa del Medievo, la de los “conmilitones pobres de Cristo”, más conocidos por el nombre de templarios. La tragedia narraba precisamente el injusto y repentino final de estos caballeros religiosos, también hábiles diplomáticos y expertos banqueros, víctimas inocentes, según Raynouard, de la avidez del rey de Francia, que los había atacado a traición para apoderarse de su patrimonio. Esta historia no era del agrado del emperador. En primer lugar, porque Napoleón, al coronarse emperador en presencia del papa Pío VII en la catedral de Notre-Dame el 2 de diciembre de 1804, se consideraba heredero moral del gran carisma que habían poseído los soberanos franceses en la Edad Media, ungidos con el crisma sagrado que, según la tradición, una paloma había llevado prodigiosamente del Cielo durante el bautismo del rey Clodoveo: ese retrato casi cruel y cínico de Felipe el Hermoso, que, sin embargo, era descendiente del rey santo Luis IX, le parecía decididamente fuera de lugar. Pero, sobre todo, Raynouard había desilusionado despiadadamente las sólidas convicciones que toda una cultura –de la que el propio Napoleón era un ilustre representante- alimentaba acerca de la famosa orden de frailes guerreros que, cuando se hallaban en la cumbre del poder, habían caído en la ruina acusados de herejía. Era una historia incierta, llena de misterios y oscuras sugerencias, y resultaba excepcionalmente atractiva para el nuevo gusto romántico con tendencia a impregnarlo todo de tintes de irracionalidad. Pero el emperador era un espíritu pragmático y su interés por esos acontecimientos tenía un motivo completamente distinto: el final de los templarios había sido en un momento estandarte de un preciso plan político. Y, paradójicamente, continuaba siéndolo, aun cuando por entonces se tratara de una cuestión con cinco siglos de antigüedad.

Ese modo fantasioso y nostálgico de abordar la antigua orden militar había hecho su aparición en Europa en los comienzos del siglo XVIII; nacía entonces del matrimonio entre el deseo sincero de renovar la sociedad y una lectura no precisamente objetiva de la historia. Ya a finales del siglo XVII había en todos los países de Occidente una burguesía que se había enriquecido con el comercio y la naciente producción industrial, había acumulado verdaderas fortunas y había mandado a sus hijos a estudiar en las mejores escuelas, junto con los descendientes de la nobleza más antigua. Bien dotados y muy preparados, los miembros de este grupo social emergente se sentían preparados para participar en el gobierno de la nación, pero rarísimamente lo conseguían, porque la sociedad estaba estructurada a la manera antigua, es decir, de acuerdo con un sistema rígido y cerrado que concentraba las palancas del poder en manos de la aristocracia. Si los herederos de estas fortunas acumuladas mediante la práctica “plebeya” del comercio querían ascender socialmente, no tenían otro recurso que entrar en la nobleza casándose con la hija de una familia ilustre caída en desgracia o dispuesta a aceptar que su propia sangre azul se mezclase con otra de orígenes humildes; celebrado el matrimonio, el nuevo miembro de la élite asumía el mismo estilo de vida de sus nuevos amigos, es decir, era “absorbido” por el sistema. La renovación del pensamiento que habría de producir la Ilustración indujo a la nueva clase emergente a buscar una vía autónoma al poder, una vía que permitiese sobre todo actuar concretamente para lograr que la sociedad creciera y se volviera más justa; se miraba con admiración al pasado, en especial al de ciertas zonas de Europa, como Flandes, Alemania, Francia o Inglaterra, donde se habían constituido poderosas corporaciones de mercaderes y artesanos que, gracias a la solidaridad grupal, habían podido prosperar y defenderse de la prepotencia de la nobleza de sangre. Las corporaciones de albañiles que habían edificado las grandes catedrales góticas, como Chartres, eran en particular sospechosas de poseer conocimientos científicos muy avanzados para su época y de haberlos transmitido durante siglos en el más celoso secreto. La legítima curiosidad histórica se combinó con la necesidad de encontrar raíces ilustres, y esto llevó a que, a comienzos del siglos XVIII, se formaran verdaderos clubes animados por ideales iluministas, pero convencidos de una tradición de sociedades secretas que se remontaba directamente a la antigüedad bíblica: e incluso su nombre provenía de aquel con que se denominaba a estas antiguas corporaciones de albañiles, la voz francesa maçonnerie. La sociedad de la época conservaba una firme pasión por el concepto de nobleza, en particular aquella nobleza antigua de los orígenes, cuando en las brumas de la Edad Media los antepasados de las dinastías más importantes habían protagonizado las gestas destinadas a construir para sus herederos un futuro de esplendor y de privilegios. Las antiguas órdenes de caballería eran extraordinariamente fascinantes: aun cuando la imagen no era precisa, se las veía como una especie de canal privilegiado, de carril preferencial, capaz de conducir a los vértices del poder incluso a personas con grandes dotes naturales, pero que habían tenido la desgracia de nacer fuera de la casta aristocrática. Y la orden de los templarios, la más famosa y discutida, parecía estar precisamente en el punto de convergencia de todas estas líneas de interés. (continuará)

Evangelio dominical: “Hemos encontrado al Mesías”

2012-01-16T07:06:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos volver a compartir con todos vosotros el evangelio dominical de ayer 15 de enero para poder meditar las palabras de Nuestro Señor Jesucristo.

Desde Temple Barcelona, deseamos que os sea instructivo.

Al día siguiente, estaba Juan otra vez allí con dos de sus discípulos
y, mirando a Jesús que pasaba, dijo: "Este es el Cordero de Dios".
Los dos discípulos, al oírlo hablar así, siguieron a Jesús.
El se dio vuelta y, viendo que lo seguían, les preguntó: "¿Qué quieren?". Ellos le respondieron: "Rabbí -que traducido significa Maestro- ¿dónde vives?".
"Vengan y lo verán", les dijo. Fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él ese día. Era alrededor de las cuatro de la tarde.

Uno de los dos que oyeron las palabras de Juan y siguieron a Jesús era Andrés, el hermano de Simón Pedro.
Al primero que encontró fue a su propio hermano Simón, y le dijo: "Hemos encontrado al Mesías", que traducido significa Cristo.
Entonces lo llevó a donde estaba Jesús. Jesús lo miró y le dijo: "Tú eres Simón, el hijo de Juan: tú te llamarás Cefas", que traducido significa Pedro. (Jn 1, 35-42)

Reflexión

Como buscadores de la Verdad, Andrés y Juan se acercan a Jesús y sienten curiosidad por saber cómo vive el Mesías y al final deciden seguirle. Los discípulos hacen correr la noticia y cada vez, más personas se acercan íntimamente a Él.

Esa es la esencia de toda búsqueda en la fe de Cristo, no sólo en encontrar las pistas suficientes para acercarnos a Dios, sino en permanecer fieles a Él para servirle como Él nos honra con su gracia a nosotros.

Plegaria

Señor, concédenos la fuerza para saber responder a tu llamada.

Padre Gabriele Amorth: Una vida consagrada a la lucha contra Satanás

2012-01-13T07:10:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona recuperamos nuevamente el apartado dedicado a conocer con mayor profundidad la lucha espiritual entre el bien y el mal que reina entre los hombres.

Gracias a la experiencia del exorcista, el padre Gabriele Amorth, reflejadas en su libro “Memorie di un esorcista – La mia vita in lotta contro Satana -”, podemos ser conscientes de la importancia que tiene el llevar una vida recta y el rezar con regularidad no sólo por la salvación de nuestra alma, sino por la de los demás.

Desde Temple Barcelona, estamos deseosos de que su contenido os sirva de reflexión.

¿Un alma en la oscuridad?

Nos preguntamos si los únicos causantes del sufrimiento de un alma son los demonios, o si también pueden intervenir almas condenadas. Pese a los engaños y trampas que nos tiende el demonio, creo posible la intervención de los condenados. Sabemos que los demonios tienen su propia jerarquía y, por lo tanto, un diablo puede ordenarle a un condenado que atormente a un alma. Así lo he deducido de todos aquellos casos en que he detectado una fuerza muy inferior a la que suelo encontrar cuando hay demonios.

Existen almas errantes, que aún no tienen asignado un destino definitivo.

Voy a relatar un episodio excepcional, que tengo grabado en casetes. Un día, viene a verme una señora con dolores muy fuertes y muy raros. Empiezo a rezar y ella cae en una especie de trance.

Le digo a la presencia de su interior. “En nombre de Dios, dime quién eres”, y responde a mis preguntas sin dificultades. Dice ser un albanés de origen calabrés. Llegó a Calabria el día de Todos los Santos; murió al volante de un coche, en estado de embriaguez, y en el accidente mató a otro. Noto que cuando hablo de diablos e infierno se aterroriza. Le pregunto: “¿Estás en el infierno?”, y responde con fuerza: “¡No!”. “¿Dónde estás?”, insisto. “En la oscuridad”, contesta, dejándome perplejo. Le pregunto cómo ha entrado en la mujer, y me cuenta con gran detalle una historia que, más tarde, la señora, al salir del estado de trance, me confirma. Dice que se vio obligado a entrar por culpa del vigilante del cementerio, que utilizó partes de su cadáver para un maleficio.

Le pregunto si desea ver a Dios; me responde con un largo “sí”, convencido y sereno. Un día le hablo de María Santísima; no sabía nada, y se apresura a decirme que su madre se llama Carmelina. Comienzo a instruirlo; me escucha con interés. Empiezo a pensar que tal vez esté realmente en la oscuridad (¿el Sheol judío?). Al preguntarle si está dispuesto a pedirle perdón a Dios por sus pecados, me dice que sí. Lo confieso de forma muy somera, bajo condición, y lo absuelvo bajo condición.

Después le pregunto cuándo se irá. “Dentro de veinte días”, contesta. “¿Y dónde irás?”, insisto. “A expiar mis pecados”. ¿Tal vez al purgatorio? Aquella noche, cuando la señora regresa a casa, su presencia interior le dice: “Te he hecho sufrir demasiado; no ha sido culpa mía. Cuando esté en el cielo, rezaré mucho por ti”.

El caso plantea múltiples interrogantes. Con todo, debemos recordar que, según la tradición, san Francisco resucitó a una mujer fallecida en pecado mortal, la confesó y, después, ella descansó en paz.

Los fantasmas no existen

¿Existen los fantasmas?

No, son pura invención, o trucos del demonio, que se manifiesta en forma de lo que llaman espíritus o fantasmas. Sólo existen ángeles, demonios y hombres.

¿Alguna vez ha tenido casos de demonios íncubos o súcubos?

Más bien de demonios sometidos a otros demonios; por ejemplo, cuando el padre Pío estaba en Venafro. El demonio es puro espíritu y, para ser visible, debe asumir una forma. Otro tanto puede decirse de la Virgen, los ángeles y los santos. Un caso típico es el del arcángel Rafael, que asume el aspecto de un joven viajero para viajar con el hijo de Tobías, aunque al final revela su identidad. Para asustar al padre Pío, el demonio solía presentarse como un perro rabioso; así es como lo aterrorizaba. Para engañarlo, asumía la forma de Jesús o de la Virgen, de su superior, de su director espiritual, del padre guardián. Entraba en la celda, le daba órdenes…Después el padre Pió, muy perplejo, iba a preguntarle al padre guardián: “¿Me ha dicho usted que debo hacer esto y lo otro?. “¡No! Yo no he ido a verte”, respondía el otro, y el padre Pío comprendía que había sido el demonio. A veces también se le aparecía en forma de chicas desnudas y provocativas, para tentarlo en su castidad. Chicas desnudas y provocativas, muy hermosas. Una vez el demonio me dijo: “Muchas mujeres que consideráis bellas están aquí conmigo, en el infierno”. Piense en ciertas mujeres que provocan escándalos, en ciertas actrices de películas pornográficas…Escándalos ante millones de personas. En el infierno. Pero lo cierto es que, a mí, los demonios nunca se me han aparecido bajo falsas apariencias.

El caso más difícil

¿Cuál es el caso más difícil que tiene usted entre manos?

Tengo tres casos muy difíciles; el viernes pasado cometí el error de recibirlos a los tres el mismo día, entre los cinco pacientes de la mañana. Estaba con un grupo de personas robustas. Uno de ellos no es exorcista, pero tiene poderes especiales y cuando bendice expulsa demonios. Es un sacerdote pasionista, que me ayuda mucho. Además él también es robusto y me ayuda a sujetar a los pacientes.

El caso más grave es el de una mujer, que, ahora, después de muchos exorcismos, está mejor. Es una enfermera muy competente. Tras años y años de exorcismos, obtuvo su diploma de enfermera y hace muy bien su trabajo en el hospital. Allí nadie ha notado jamás nada raro. En cambio, en su casa es un desastre. Chilla, golpea, rompe platos y cuadros. Una posesión terrible; cada vez que viene a una sesión de exorcismo es un auténtico desastre. Y todo a causa de un maleficio.

Estos tres casos son de posesiones muy fuertes. Cuando los exorcizo, hay que atarlos y sujetarlos con firmeza. También tengo una mujer de unos treinta años que no hace nada, víctima de una posesión tremenda; en su casa están desesperados, porque tiene una fuerza hercúlea. Es alta y recia, y rompe, blasfema, chilla sin cesar. Sin duda, el diablo está presente; incluso sabemos los nombres de los demonios que tiene dentro. El jefe es Satanás, y Satanás siempre tiene que ver con las posesiones, aunque se sirva de otros.

Una vez, mientras exorcizaba a un hombre poseído, le dije al demonio: “¿Por qué no te vas?”, y me contestó: “Porque Satanás me castigaría”. Sí, porque entre los demonios existe una jerarquía, lo mismo que entre los ángeles. San Miguel es el príncipe de los ángeles y Satanás, el de los demonios. Es una jerarquía basada en el odio. Se odian entre ellos, se temen unos a otros, porque el más fuerte puede dañar a los más débiles.

El tercer caso difícil es el de otra mujer, otra posesión, sin lugar a dudas. A menudo estas personas ya entran aquí furiosas. Más de una vez he visto que se ponen furiosas aquí dentro, o cuando están tendidas en la camilla. Mientras los atamos, forcejean. Y más de una vez me he encontrado con otros casos diferentes.

En definitiva, no se puede practicar un exorcismo en contra de la voluntad del paciente. Por ejemplo, en ocasiones las personas han expresado su voluntad de venir el día antes y, al día siguiente, sus pacientes las traen a la fuerza, en pleno ataque. A muchos los llevan en brazos y ya entran furiosos. En algunos casos ni siquiera han podido sacar a la persona del coche. Entonces yo me monto en el coche y hago el exorcismo allí dentro. En ese momento, el paciente no nota ninguna mejoría, pero al menos se calma, porque el exorcismo dura hasta que uno recupera sus facultades.

A la más terrible de todas, el caso más difícil, la exorcizo durante media hora; después la llevamos a la habitación contigua, donde hay un sofá. La tienden en el sofá mientras ella sigue en trance, y seguimos, a veces toda la noche: plegarias, bendiciones, agua bendita, aceite exorcizado…Seguimos hasta que sale del trance. Son horas terribles: gritos y, sobre todo, blasfemias. Dice de todo y amenaza: “¡Te aseguro que me las pagarás! ¡Ya verás lo que te pasa!”, y cosas por el estilo.

El espíritu de Manresa: la nueva evangelización europea funciona.

2012-01-12T07:07:00.003+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir con todos vosotros el siguiente texto publicado ayer miércoles 11 de enero en la página de Forum Libertas.

Su contenido es esperanzador ante tanta secularización que invade al continente europeo. Una de estas zonas donde más estragos ha hecho el fenómeno de la “descristianización”, es Catalunya. Pues bien, en algunos municipios como Manresa y Vic (Barcelona), se ha apostado por emprender medidas acorde a los tiempos que vivimos para llegar a un buen número de personas ajenas a la práctica doctrinal cristiana, dando excelentes resultados tales iniciativas.

Por ello hemos creído oportuno el publicar la noticia y lo hacemos alegres por saber que el Altísimo, aún en las peores circunstancias, es capaz de hacer llegar Su luz a la humanidad.

Numerosas personas seguían con atención los talleres de Nueva Evangelización.

Pablo J. Ginés / ForumLibertas

“Nuestra ciudad, Manresa, es la más descristianizada de la diócesis de Vic”, explicaba a este periodista una manresana que conoce bien la situación socio-espiritual de la Cataluña central. “Y la diócesis de Vic está peor que la de Solsona… En Solsona hace diez años que, con Xavier Novell como vicario episcopal, empezó una buena escuela de formación de laicos, muy eficaz, con oración y teología fiel al magisterio, y aquí en Vic han empezado una escuela similar en serio hace un par de años, pero en esta diócesis, por desgracia, la mayoría de los sacerdotes son rebeldes, excepto unos cuantos muy majos, y cuesta mucho despegar”.

Sin embargo, como se dice, el Espíritu Santo sopla donde quiere y al parecer decidió encender el fuego de la Nueva Evangelización en España partiendo de una ciudad descristianizada en una diócesis descristianizada y una zona tan secularizada como es Cataluña.

Un congreso que se planteaba para unas 50 o 100 personas, pensando básicamente en Cataluña, atrajo a más de 500 de toda España. “Veo que hay ansia por la Nueva Evangelización aquí”, nos comentaba muy contento Andrea Brugnoli, el sacerdote italiano impulsor de Sentinelle dell Mattino, que vino a impartir talleres de entrenamiento para jóvenes evangelizadores callejeros.

Amistad y coraje

Una de las cosas más hermosas del Congreso de Nueva Evangelización de Manresa, del 7 y 8 de enero de 2012, fue ver la amistad sincera y cómplice que une al obispo Romà Casanova, de Vic, y a Xavier Novell, de Solsona. Otra, que mencionó el principal conferenciante invitado, el obispo francés Dominique Rey, de Toulon, es “su coraje” (Rey dixit). Parece que Dios ha bendecido ese coraje.

Y es que el coraje estuvo en el inicio de todo. Romà Casanova llegó a la cátedra de Vic en 2003 con 46 años, un obispo joven de las Tierras del Ebro, al que grupos eclesiales disidentes recibieron en su toma de posesión con una fea manifestación a la entrada de la catedral (pero los fieles con un gran aplauso dentro). De talante tranquilo, animoso y bienhumorado, Casanova ni se arredró ni se dejó amargar. Sin prisa pero sin pausa, fue trabajando por la comunión interna de la diócesis.

En 2007, dado el envejecimiento paulatino del clero, Casanova trajo sacerdotes, y luego religiosas, del Instituto del Verbo Encarnado IVE), un movimiento misionero originario de Argentina con carisma ignaciano que estuvo encantado de trabajar en Manresa, ciudad donde San Ignacio vio concretarse su vocación.

La campaña mediática “progre” contra Casanova fue dura, y cualquiera puede buscar los titulares en Google: “A la derecha del Opus”, “Argentina exporta curas ultraconservadores”, “Demuestra el poco respeto del obispo por sus sacerdotes”, etc. Casanova se mantuvo tranquilo pero firme y los misioneros del IVE y su rama femenina, las religiosas de Matará, se instalaron en la diócesis. Llevan más de 4 años y participan en la vida cotidiana con toda normalidad.

Invitado a Toulon

Un tiempo después, una consagrada catalana de la Comunidad del Emmanuel que trabaja en Toulon, visitando a unos amigos de esta comunidad carismática en la diócesis de Vic, supo del talante del nuevo obispo: valiente, con ganas de evangelizar, abierto a nuevas realidades, incluso extranjeras… y se lo comentó a su obispo en Francia, Dominique Rey, un pastor que ha invitado a docenas de nuevos movimientos y comunidades misioneras de todo el mundo, ha creado varias fraternidades y realidades locales y tiene 80 seminaristas y una mayoría de sacerdotes jóvenes en una diócesis de 1,1 millón de personas, con menos de un 5% de habitantes practicantes.

Dominique Rey, atraído por el perfile de Casanova (valiente y con ganas de evangelizar) le invitó a su congreso de Nueva Evangelización en Hyeres, cerca de Toulon, en abril de 2009. (ForumLibertas asistió y describió con detalle lo que pasó allí en este artículo). Moraleja: quien es valiente tiende a reconocer y apoyar a otros valientes.

De Francia a España

A Casanova le gustó el formato del Congreso de Hyeres: mucha oración, evangelización práctica por las calles, testimonios, pluralidad de carismas, liturgia cuidada. También le gustó el contenido. Pero ¿cómo realizar algo similar en Cataluña? Vic sola ¿tendría fuerzas para ello?

Entonces, en diciembre de 2010, con 41 años, Xavier Novell recibió la mitra y el báculo de obispo en la vecina diócesis de Solsona. No era un recién llegado, sino un nativo de la diócesis que como vicario episcopal llevaba tiempo formando líderes laicos y jóvenes. (Católicos comprometidos de Vic nos comentaron que esos jóvenes y laicos de la vecina Solsona son los que han nutrido el núcleo del Congreso de Manresa, aunque también participaron muchos de la diócesis de Casanova, por supuesto).

Además, Novell (abajo, rodeado de congresistas) conocía bien los métodos de la Nueva Evangelización y sabía de su eficacia de primera mano: su hermano, alejado de la fe, había experimentado un fuerte avivamiento espiritual en un Curso Alpha. Con convicción y coraje (insistimos, el mismo Dominique Rey quiso señalar esa valentía) los dos pastores convocaron el encuentro. Y hubo “overbooking”.

Exceptuando los fieles de las dos diócesis, convocados por sus obispos, los que llegaron del resto de Cataluña, de la Comunidad Valenciana, de la murciana, de Toledo, de San Sebastián, etc. Se enteraron, sobre todo, por Facebook y diarios digitales católicos como ForumLibertas, ReligionEnLibertad e Infocatólica. Y llegaron con ganas de aprender los métodos de nueva evangelización.

Dominique Rey, el valor de la pluralidad

Oriol Domingo, el redactor de temas de religión de "La Vanguardia", despachaba rápidamente el "fenómeno Toulon" etiquetando en su artículo del 8 de enero al obispo Dominique Rey como "tradicionalista", amigo de la "misa de espaldas al pueblo" y diciendo que es muy "apreciado por los kikos". (Esto lo escribe dos días después de regañar en su blog al monje Lluis Duch por "repartir carnets de cristiano"... se ve que repartir carnets sólo lo podemos hacer los periodistas).

La realidad es otra. Dominique Rey tuvo su experiencia de conversión con 26 años en la Comunidad del Emmanuel y se formó eclesialmente en ella. Rey es por lo tanto un hijo espiritual de la Renovación Carismática, de su libertad y creatividad, y para nada un tradicionalista. Pero le gusta la liturgia bien hecha y que se cumplan las normas litúrgicas, y valora la forma extraordinaria del rito latino, que usa sin complejos cuando quiere y en la que entrena a sus 80 seminaristas.

La clave del éxito de Toulon es el cuidado y aprecio de Dominique Rey por la diversidad, siempre dentro de la centralidad eclesial. No solo ha introducido más de 40 comunidades nuevas en su diócesis (los neocatecumenales son sólo una de ellas) sino que las estudia, las conoce en profundidad, las busca... en vacaciones, por ejemplo, va a Brasil a conocer de cerca las casas-madre de los movimientos Shalom o Cançao Nova. Rey mima la acogida de los recién llegados: aprecia su carisma y especificidad, no les pide abandonar sus peculiaridades, les integra en la diócesis y las parroquias, les enseña sistemáticamente francés y cultura francesa, no los deja solos sino que los acompaña... ¡Y lo mismo hace con los franceses que sienten vocación!

En los turnos de preguntas, varias veces los congresistas preguntaron al obispo el papel de los nuevos movimientos y qué hacer para integrarlos. Y Dominique Rey lo tiene claro: "los problemas con los nuevos movimientos llegan cuando se les margina", denuncia. Y es que eso fue lo que vivió en su juventud, y lo que ha visto después como pastor.

"Yo estaba en Comunidad del Emmanuel y antes del reconocimiento oficial la comunidad era relegada, marginalizada y en las parroquias apenas nos dejaban una esquina. Eso no nos ayudaba a evangelizar", explicó. Hoy la comunidad cuenta con más de 7.000 miembros, varios cientos de sacerdotes y representantes en el Pontificio Consejo de Laicos y en el Pontificio Consejo de Nueva Evangelización.

"Los obispos y sacerdotes han de atender a los movimientos, darles las condiciones para que crezcan, porque los suscita el Espíritu Santo. Y cuando haga falta, corregirlos, que no se conviertan en guetos. Como obispo, hago que mis párrocos conozcan bien a los movimientos y que vean cómo integrarlos en su parroquia, y así ganan todos".

"El obispo Rey es de la Comunidad de Emmanuel, pero no ha apostado solo por Emmanuel, sino que ha salido a buscar muchas propuestas y ha estudiado y acogido a las que le llegaban, y esa es la clave de su diócesis", explica en pasillos José Ortuño, un sacerdote español que trabaja con él.

"El pastor, el párroco, el líder, en vez de decirse 'tengo tal cargo vacante, a ver a quién pongo en él', debe plantearse 'tengo estas personas con estos dones y carismas, a ver dónde los pongo para que los usen y den fruto", predica el obispo de Toulon.

Nuevo ardor, nuevos métodos, nueva expresión

El sábado la Iglesia de Cristo Rey de Manresa estaba repleta, mientras el obispo Xavier Novell proclamaba una homilía sencilla y rotunda:"¿Cómo evangelizar? ¡Como lo hacía Jesús!" Explica que la nueva evangelización no es un nuevo material catequético, no es una nueva delegación, es un objetivo para siempre y tenemos que "tomarnos nuestro tiempo para prepararnos": Jesús se tomó 30 años antes de su ministerio público.

"Hay que salir a la calle, al encuentro de la gente que está dañada por el pecado, la enfermedad, la marginación, y anunciarles el evangelio que libera". Tras poner el ejemplo de San Antonio María Claret y San Ignacio, añadió que "si las personas se convierten, reciben la curación de sus esclavitudes y enfermedades y llevan una vida distinta: no dudéis de que el Señor sigue obrando las curaciones de cuerpo y espíritu que le acompañaban en los evangelios".

El obispo Casanova completó el cuadro en su predicación del domingo en la hermosa Seo manresana: "En la Evangelium Nuntiandi, Pablo VI nos enseña que los hombres que desconocen a Dios pueden salvarse por la gracia y misericordia divina por vías que desconocemos, pero ¿nos salvaremos nosotros, los cristianos, si por negligencia, vergüenza o miedo dejamos de anunciar a Cristo?"

De dos en dos, a la calle

Entre los congresistas, hablamos con María José Carrillo, de 15 años y su hermana Belén, de 13, de padres mexicanos afincados hace 12 años en Cataluña (en la foto de la derecha). Hablan español con acento de la Cataluña interior. Van a un colegio de monjas de Vic: ninguno de sus compañeros de clase cree en Dios. Su madre les habla de México, del movimiento juvenil Éxodo que allí reúne un millón de jóvenes en el DF para rezar... pero no lo conocen por experiencia propia. Ni siquiera han estado en la JMJ de Madrid.

Se apuntan al taller del movimiento italiano "Centinelas de la Mañana" y por la noche las envían a evangelizar por las calles de Manresa, como a otros 50 jóvenes de Vic y Solsona.

"Id en parejas, no en grupos, y hablad con vuestros iguales, los de vuestra edad que veáis en la calle, que no estén ocupados", les han dicho en el taller. "Podéis entregarles estas tarjetas que hablan del amor de Dios, y les decís que Jesús quiere tener un encuentro personal con ellos, que Él les ama y les espera esta noche de forma especial en la parroquia de Cristo Rey".

Las jóvenes chicas Carrillo lo hicieron y nadie les respondió mal en la calle. "Por la noche, en la adoración en Cristo Rey, vimos a uno de los chicos que invitamos, pero parece que luego se fue; supongo que vio que era para gente más mayor", dice María José, un poco decepcionada. Lo cierto es que la adoración eucarística del sábado por la noche, aunque hermosa y con música carismática suave, no cumplía todos los puntos que recomienda "Centinelas de la Mañana" para acoger alejados jóvenes de la fe, pero daba una idea de la atmósfera de belleza y oración que se busca.

A modo de conclusiones

En la última sesión del congreso, presentó un resumen muy práctico Xavier Morlans, sacerdote de Barcelona recientemente nombrado consultor del Pontificio Consejo de Nueva Evangelización (foto de la izquierda), que había presentado su método "Tornar a Creure" para encauzar hacia la fe a adultos alejados.

"No hay que dar nunca por supuesto que las personas que atendemos en la parroquia han abierto su corazón a Jesús: sean niños, padres que buscan apuntar a sus hijos en los sacramentos... en todos los niveles hay que impartir el kerigma, el anuncio básico de Jesús, hay que aportarlo antes de formar para los sacramentos. Hay que incorporar el testimonio: a los cursos de novios, llevar matrimonios que hablen de cómo Dios les hizo superar una crisis. También hay que crear encuentros específicos de primer anuncio, con nombres que no suenen kitsch ni beatos. A nivel supraparroquial hay que desarrollar itinerarios de reiniciación o renovación cristiana de adultos. Y para todo ello, contar con Internet, con los dones de los artistas, los músicos, y con el atractivo de los santuarios y las peregrinaciones", resumió Morlans.

"La gracia de Dios, usando también las redes de Internet, que han atraído a tanta gente, ha permitido este congreso", comentó ya al final el obispo Casanova. "A ver si hay un segundo congreso de nueva evangelización, si Dios quiere". ¿Quién se animará antes?

Templarios en las tierras del Ebro: zona catalana

2012-01-11T07:15:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos para este nuevo año comenzar un nuevo apartado destinado a conocer los lugares del Reino de Aragón, donde estuvieron asentados los templarios.

Para ello hemos seleccionado del periodista, escritor y amigo D. Jesús Ávila Granados de su libro “Templarios en las tierras del Ebro”, donde en su obra recoge lugares y rutas donde anima al lector a viajar y disfrutar de un entorno rodeado de magníficos paisajes donde poder disfrutar.

Desde Temple Barcelona deseamos que su contenido os sea agradable.

El Ebro al paso por el término de Benifallet.

Benifallet (Baix Ebre, Tarragona)

En el norte de la comarca del Baix Ebre, sobre la ribera izquierda del río, se encuentra la villa de Benifallet. Este municipio, situado entre el Ebro y algunas montañas que superan los 900 metros de altura, es uno de los más interesantes desde el punto de vista arqueológico. Precisamente esta orografía, rica en grutas naturales, favoreció el constante asentamiento de pueblos desde tiempos prehistóricos, como lo confirma el yacimiento neolítico de la cueva de Culla, que conserva figuras humanas estilizadas y pintadas de color negro. Igualmente en la cueva de l’Aumidiella han aparecido fragmentos de cerámica cardial con decoración impresa y un magnífico vaso campaniforme. Tampoco no hemos de olvidar la presencia del castrum celta de Castellot de la Roca Vermella (siglo VII aC), que conserva su poderosa muralla de 3 metros de altura y 4 metros de grosor. La existencia de una villa y necrópolis romana, con molino, convierten este municipio en uno de los territorios de mayor secuencia humana a lo largo de la historia.

Benifallet –derivación del topónimo musulmán Barrufemes- fue una influyente plaza andalusí sobre el curso del Ebro. Pero no fue hasta la conquista cristiana, protagonizada por Ramón Berenguer IV, en el año 1153, cuando este llugar comenzó a aparecer entre los documentos. Este conde barcelonés cedió la plaza y su área de dominio a los templarios, mientra que el lugar conocido como Costumà fue librado a la familia de Berenguer de Pinyol, el cual, al año siguiente, cedía al monasterio cisterciense de Poblet un huerto que estaba situado en la zona norte de la villa, que había pertenecido al andalusí Aben Tarab. En el 1208, el monarca Pedro II el Católico cedió el castillo de Benifallet a Guillem de Cervera, y siete años después éste lo dio a los templarios.

Al final de una empinada escalinata, flanqueada de longevos cipreses, en el interior de la población, se alza la ermita de la Mare de Déu de Dalt; era la antigua iglesia parroquial de Benifallet, una construcción templaria. Dentro del muro, bajo un arco de medio punto, hay las sepulturas del linaje fundacional de este santuario, con pinturas al fresco que datan de aquella época (finales del siglo XIII; presiden el altar mayor de una preciosa figura de la Mare de Déu de Dalt, de color negro. El calvario exterior es igualmente interesante.

A pocos metros del templo, confundidos con las viviendas modernas, se conservan algunos restos de la antigua fortaleza templaria; desde la terraza que precede se obtiene la mejor panorámica del sinuoso curso del Ebro, sobre los tejados árabes y la hilera de árboles de ribera.

El municipio de Benifallet vive principalmente de su riqueza agraria; es uno de los primeros productores de fruta dulce, y también mantiene la tradición de la producción cerámica, con un suelo artesano de cerámica. En cuanto al turismo, en Benifallet hay una empresa dedicada a potenciar las actividades deportivas y náuticas por el río Ebro.

Pero antes de que el viajero abandone este municipio, aconsejamos que se acerque al azud de Xerta, de 510 metros de longitud, que consiste en una colosal obra de ingeniería hidráulica, concebida para frenar las crecidas del Ebro y el control de las corrientes del río después del espectacular desfiladero de Barrufemes, hecho que facilita, al mismo tiempo, la navegación en su doble recorrido, mientras que, de otra manera, se garantiza el riego de los fértiles huertos de Tortosa y su amplio municipio.

Y no olvidéis tampoco, de visitar las interesantísimas cuevas de Benifallet, también llamadas de l’Aumediella, a 6 kilómetros al sur de la población, en la vertiente de poniente de la sierra de Cardó, a través de la carretera que lleva a Tivenys. Se trata de un conjunto de once grutas subterráneas, de las cuales nada más se puede acceder a tres: cueva Marigot, cueva del Dos y cueva Meravelles, y de estas, de momeento, en las dos últimas. El recorrido se inicia en la cueva del Dos, que tiene 253 metros de profundidad; en su interior encontraron refugio milicianos republicanos después de la Guerra Civil (1936-1939); la siguiente cavidad natural es la cueva Marigot, descubierta en la primavera de 1967, con difíciles accesos. Y la más importante, la cueva Meravelles, descubierta en 1968, en las galerías interiores de la cual el ojo humano queda extasiado al contemplar las más variadas formas de concreciones geológicas, creadas por la acción y riqueza mineral del agua al filtrarse desde el exterior y también, durante las glaciaciones prehistóricas, las masas de hielo que, con el paso del tiempo y las condiciones naturales de la cueva, fueron fosilizándose. En una columna de piedra, resultado de la fusión de la estalactita superior y de la estalagmita inferior, podemos imaginar la figura de un caballero templario, con rostro girado y escudo.

Federico II de Hohenstaufen

2012-01-10T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona seguimos con el apartado dedicado a conocer mejor los diferentes aspectos que tuvieron lugar durante las Cruzadas. Esta vez viajaremos hasta la sexta Cruzada donde tuvo un flujo importante la figura del rey alemán Federico II.

Por ello hemos seleccionado un nuevo texto del periodista, escritor y licenciado en Ciencias de la Información Juan Ignacio Cuesta de su libro “Breve historia de las Cruzadas”.

Desde Temple Barcelona estamos seguros que su contenido os sumergirá en el tiempo.

Talla del rey Federico II

Jean de Brienne se convirtió en suegro del nuevo emperador Federico II, cuando éste se casó con su hija Yolanda, en el año 1225. El alemán era el nuevo regente de Jerusalén. Venía precedido por una gran fama de hombre culto que conocía perfectamente el árabe, capaz de establecer pactos con los infieles. Además estaba muy interesado en la cultura y praxis de los místicos sufíes. Este monarca molestaba en Occidente, sobre todo al Papa convocante de la Cruzada, Honorio III. Desde la óptica de su tiempo se trataba de renegado por ser buen amigo de Al-Kamil. Por ello, sería excomulgado en varias ocasiones por el Papa Gregorio IX, que le acusaba de mantener una actitud dilatante, además de su pretensión de reinar sobre parte del territorio italiano y su empeño en conseguir los Santos Lugares negociando con los musulmanes.

Es justo reconocer que fue un monarca con gran sensibilidad, que supo reconocer la superioridad de sus enemigos en muchas disciplinas, como la medicina, la astronomía o la poesía. Aunque era el gran emperador de Occidente, sabía que había otro “imperio” entre el Tigris y el Eufrates o, quizá a las orillas del río Jordán. Su fascinación por todo ello le llevó incluso a que en su reino se escuchara frecuentemente los rezos de los almuédanos. Por otra parte en desacuerdo con las frecuentes batallas debidas a motivos religiosos que emprendían los Papas con el concurso de los reyes europeos, mucho más bárbaros que los refinados orientales.

Sin embargo, Federico aspiraba a ser el nuevo rey de Jerusalén y, confiando en que su cercanía a Al-Kamil le permitiría conseguirlo de un modo sencillo, viajó en el año 1228 hasta su destino con tan solo tres mil hombres.

El árabe, que estaba dispuesto a entregarle la ciudad, sobre todo para tener un “aliado” occidental mucho menos peligroso que sus correligionarios, debía diseñar una estratagema para poder lograrlo sin que hubiera una revuelta popular, ni le consideraran un traidor.

Encontraría un recurso propagandístico eficaz e inteligente, que consistiría en exagerar públicamente la importancia de las tropas que cercaban la ciudad y anunciaría que “…se avecina una guerra sangrienta en la que habrá muchos muertos.”

A finales del año 1228, el alemán entró en la Ciudad Santa sin un solo combate. Además, el acuerdo contemplaba la creación de un corredor hasta la costa, las ciudades de Nazaret y Belén y el castillo de Tibnin, cerca de Tiro. Sin embargo, los creyentes podían permanecer en la ciudad, en la zona de Haram ash-Sharif. El propio rey sería quien firmara el acuerdo con el Fajr al-Din, el representante de Al-Kamel. Durante una visita a la Cúpula de la Roca, bromeó con una inscripción en la que se hacía referencia a Saladino, que “…habría purificado la ciudad de la presencia de los mushrikin”. Emplearía también un doble juego de palabras para calificar a los frany como “cerdos”.

En fin, estamos ante un personaje que, aunque era cristiano, estaba más cerca de la sensibilidad musulmana de lo que hubiera gustado a sus aliados occidentales. Sea como sea, Federico II era ahora quien se sentaba en el trono de Jerusalén.

Leyendo a sus mentores, sabemos que el cronista sirio Sibt Ibn al-Yawzi consideraba que este hombre: “…pelirrojo, calvo y miope…que si hubiera sido un esclavo no lo compraría ni por doscientos dirhems…”, en realidad no era ni cristiano ni musulmán. Era un ateo y en el Corán se decía expresamente que éstos debían ser condenados a muerte. Esta circunstancia y la ocupación de la Ciudad Santa propiciaron que en el año 1229 muchos árabes acusaran a Al-Kamil de traición y emprendieran acciones contra él, pero éste conseguiría ocupar Damasco y aplastar a los disidentes. El sultán de la ciudad, Al-Naser huyó y se refugió en el bastión de Kerak, un castillo situado en la otra orilla del río Jordán.

En octubre de 1240, Ricardo de Cornualles, dirigiendo una gran flota, desembarcó en el puerto de Acre con tropas inglesas dispuestas a defender las conquistas ya realizadas. Un año después, el 23 de abril, se firmará la paz de Ascalón. Los frany recuperaron Galilea, Belén y Jerusalén, que habían perdido en noviembre de 1239.

Tras la muerte de Al-Kamil (1243), Al-Naser, que en el año 1238 había tratado de recuperar el trono de Damasco, firmó una alianza contra sus propios convecinos y ofreció a los cristianos reconocer su derecho pleno sobre la ciudad del Santo Sepulcro, e incluso retirar a todos los religiosos que quedaban en ella. Como vemos, los nuevos juegos turbios de alianzas y trampas fueron muy abundantes en ambos bandos.

Sin embargo, Jerusalén sería conquistada de nuevo el 23 de agosto de 1244 por los turcos kharezmianos. Los cristianos no la recuperarían ya nunca más. Sin embargo, los árabes tendrían pronto que hacer frente a un nuevo peligro que esta vez venía desde el norte. Desde Mongolia, al mando de Gengis Khan, hordas de guerreros centroasiáticos y turcos que habían demostrado una especial ferocidad empezaban a intentar apoderarse del mundo. Habían destruido ya China, reducido Rusia a escombros y vaciado de habitantes ciudades tan importantes como Samarkanda, que no pudo resistir el empuje brutal de un hombre cuya idea fija era: “…destruirlo todo para que la tierra fuera una inmensa estepa en la que los hijos de los mongoles fueran libres y felices, y crecieran fuertes amamantados por sus madres.”

Evangelio dominical: Detrás de mí vendrá el que es más poderoso que yo.

2012-01-09T07:09:00.002+01:00

Tras el duelo por el fallecimiento de la madre de nuestro querido hermano fr.+Javier Gabaldón, desde la encomienda de Barcelona recobramos la normalidad y lo hacemos meditando el evangelio de ayer 8 de enero.

Desde Temple Barcelona deseamos que su contenido nos sea a todos provechoso.

Juan predicaba, diciendo "Detrás de mí vendrá el que es más poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de ponerme a sus pies para desatar la correa de sus sandalias.

Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero él los bautizará con el Espíritu Santo".
En aquellos días, Jesús llegó desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

Y al salir del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu Santo descendía sobre él como una paloma;
y una voz desde el cielo dijo: "Tú eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta toda mi predilección". (Mc 1, 7-11)

Reflexión:

Estos versículos nos demuestran la humildad de Juan el Bautista al indicar a sus seguidores que hay otro más poderoso que él. De la misma forma Jesús en un acto de modestia se pone a disposición de Juan para que le inicie con el ritual del bautismo.

Plegaria:

Señor, ilumínanos con tu humildad para que entre todos podamos hacer que la sencillez rodee nuestras vidas y seamos capaces de reconocer nuestras limitaciones.

Duelo Templario

2012-01-04T22:54:00.002+01:00

A primera hora de la mañana de hoy jueves 4 de enero de 2012, la madre de nuestro estimado hermano fr.++Javier Gabaldón, ha comenzado una nueva andadura, la de acompañar en la Gloria a Nuestro Señor Jesucristo.

Por ello desde Temple Barcelona, siguiendo el riguroso duelo de tres días aprobado por el Consejo, esta página permanecerá “en reposo” hasta el lunes 9 de enero.

Desde aquí queremos dar nuestras más sinceras muestras de cariño y apoyo al hermano Javitxo, muy querido y apreciado por todos, y aunque en la distancia desde aquí oraremos por el merecido descanso del alma de su santa madre.

¡Ánimo y fuerza Javitxo!

Oración por los difuntos (Tradición Bizantina)

Dios de los espíritus y de toda carne,

que sepultaste la muerte,

venciste al demonio

y diste vida al mundo.

Tú, Señor, concede al alma

de tu difunta sierva y madre de nuestro querido

hermano frater Javier Gabaldón Cisneros,

el descanso en un lugar luminoso,

en un oasis, en un lugar de frescura,

lejos de todo sufrimiento,

dolor o lamento.

Perdona las culpas por ella cometidas

de pensamiento, palabra y obra,

Dios de bondad y misericordia;

puesto que no hay hombre

que viva y no peque,

ya que Tú sólo eres Perfecto

y tu Justicia es justicia eterna

y tu Palabra es la Verdad.

Tú eres la Resurrección,

la Vida y el descanso de la difunta,

tu sierva que ahora te espera.

Oh Cristo Dios nuestro.

Te glorificamos junto con el Padre

no engendrado

y con tu santísimo, bueno

y vivificante Espíritu.

Balance trágico: En 2011 fueron asesinados 26 agentes pastorales evangelizando.

2012-01-04T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir una desagradable noticia con todos los seguidores de Temple Barcelona que fue publicada el lunes pasado en la página de Forum Libertas.

Como desgraciadamente sabemos, suele suceder impunemente que en países donde la religión mayoritaria no es el cristianismo, se persiga a los cristianos hasta el punto de asesinarles por defender y profesar la fe cristiana.

Esta publicación, debe hacernos reflexionar sobre la importancia que tenemos los occidentales a la hora de decidir cómo queremos que sea nuestra sociedad. De qué valores debemos inculcar a nuestros hijos, si los propios de la tradición judeocristiana u otros de carácter totalitarista y violento.

Por ello invitamos a la reflexión y movilización en defensa de la libertad cristiana en todo el mundo. A nada positivo lleva el querer ser “abiertos” con los forasteros, en nuestros municipios, cuando éstos en sus casas no se muestran permisivos con los que no pensamos como ellos.

Nos queda rezar por la conversión de estos desgraciados infelices para la paz perpetua y la salvación de sus almas.

Como es habitual por estas fechas, la Agencia Fides para las Obras Misionales Pontificias ha hecho público el listado oficial de los sacerdotes, religiosas y religiosos, y laicos que perdieron la vida de forma violenta en los últimos 12 meses en servicio de la Iglesia. Según la información recogida, en el año 2011 fueron asesinados 26 agentes pastorales, uno más que el año pasado: 18 sacerdotes, 4 religiosas, y 4 laicos.

Por tercer año consecutivo, con un número extremadamente grande de agentes pastorales asesinados, encabeza la lista América, bañada por la sangre de 13 sacerdotes y 2 laicos. Le sigue África, donde fueron asesinados 6 agentes de pastoral: 2 sacerdotes, 3 religiosas, 1 laicos. Después Asia, donde fueron asesinados 2 sacerdotes, 1 religiosa, y 1 secular. Por último, en Europa, fue asesinado un sacerdote.

Algunos fueron víctimas de la violencia que combatían o de la voluntad de ayudar a los demás poniendo en segundo lugar su propia seguridad. Incluso este año, muchos han muerto en intentos de robo o secuestros que terminaron mal, sorprendidos en sus casas por bandidos o jóvenes rezagados a los que tal vez habían ayudado en el pasado, en busca de botín fácil. Otros fueron eliminados debido a que, en nombre de Cristo sobrepusieron el amor al odio, la esperanza a la desesperación, el diálogo a la oposición violenta, el derecho al abuso.

La adhesión al Evangelio puede exigir “el sacrificio de la vida”

En el día de la fiesta litúrgica del mártir Esteban, el 26 de diciembre, el Papa Benedicto XVI recordó en el Angelus: "Al igual que en los tiempos antiguos, hoy la adhesión sincera del Evangelio puede exigir el sacrificio de la vida y muchos cristianos en diversas partes del mundo ocasionalmente están expuestos a la persecución y el martirio. Sin embargo, el Señor nos recuerda que, «el que persevere hasta el fin será salvado» (Mt 10, 22)". Aunque son escasos los datos biográficos de estos cristianos asesinados, ellos profesaban "una adhesión sincera al Evangelio" no sólo con palabras, sino con el testimonio de su vida, en situaciones de sufrimiento, pobreza, tensión, degradación, violencia, etcétera, sin discriminación de raza, casta, religión, con el único objetivo de anunciar a Cristo y su Evangelio.

"La verdadera imitación de Cristo es el amor", dijo el Santo Padre el 26 de diciembre. Y esto fue sin duda la regla de vida de la hermana Angelina, asesinada en el sur de Sudán por parte de militantes del Ejército de Resistencia del Señor (LRA) mientras transportaba ayuda médica a los refugiados; también para MaríaElizabeth Macías Castro, del movimiento Scalabriniano de Nuevo Laredo (México), que trabajaba en un periódico y se ocupó de ayudar a los inmigrantes, secuestrada y asesinada por los traficantes de drogas; incluso para el padre Fausto Tentorio, misionero italiano del PIME sacerdote en Mindanao (sur de Filipinas), que dedicó toda su vida al servicio de la alfabetización y el desarrollo de los pueblos indígenas; para el laico Rabindra Parichha, asesinado en Orissa en el este de la India: ex catequista viajero, que estuvo muy involucrado en el ámbito jurídico y como promotor de los derechos humanos.

El cálculo de Fides no sólo se centra en los misioneros ad gentes en sentido estricto, sino en todos los agentes pastorales muertos de manera violenta. Fides no usa a propósito en su estudio anual el término "mártires", si no en su sentido etimológico de "testigos", para no caer en el juicio que la Iglesia podría dar a algunos de ellos, y también por la falta de noticias que, en la mayoría de de los casos, se puede recoger sobre sus vidas e incluso sobre las circunstancias de su muerte.

A la lista provisional redactada anualmente por la Agencia Fides, siempre se debe agregar la larga lista de todos aquellos de los que nunca tendremos noticias, o incluso de los que no conoceremos el nombre, que en todos los rincones del planeta sufren y pagan con sus vidas su fe en Cristo. Esta es la "nube de soldados desconocidos de la gran causa de Dios" -según las palabras del Papa Juan Pablo II- que incluyen desde el ministro de Pakistán para las Minorías, Shahbaz Bhatti, primer católico en ocupar este cargo, comprometido con la convivencia pacífica entre las comunidades religiosas en su país, asesinado el 3 de marzo, hasta el joven nigeriano, que celebraba en Abuja, en la iglesia de Santa Teresa, el servicio de seguridad para proteger los lugares de culto el día de Navidad, asesinado en un ataque junto a otras 35 personas.

La Sábana Santa: La conexión templaria

2012-01-03T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona, recobramos la normalidad después de haber disfrutado de una semana enriquecedora y reflexiva que son las Fiestas Navideñas, a pesar claro está, de la vorágine compulsiva y desenfrenada de las compras de rigor para con nuestros seres más cercanos.

Nos hemos incorporado con un día de retraso debido a un imprevisto ajeno a nuestra voluntad, pero creo que valdrá la pena porque hemos incorporado un nuevo tema que creemos que es de gran interés: El Santo Sudario, la sábana mortuoria donde reposó el magullado cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo después de la Pasión. Pero hay un aliciente más que hace todavía más interesante esta cuestión: la custodia de ésta por parte de los templarios.

Para ello hemos seleccionado un texto de la paleógrafa italiana Barbara Frale de su libro “I templari e la sindone di Cristo” donde gracias a un detallado y riguroso estudio sobre la reliquia cristiana, nos aporta luz acerca de su custodia por parte de la Orden del Temple.

Desde Temple Barcelona deseamos que su contenido os sea interesante.

Introducción (I)

Que el sudario de Turín sea o no auténtico es un problema aún sin resolver y, en todo caso, ajeno a los objetivos de [este apartado]. Lo que esta investigación se propone estudiar es el culto de la Sábana Santa entre los templarios, y no hay duda de que para éstos el lienzo provenía del Santo Sepulcro y había envuelto el cuerpo de Cristo antes de su resurrección. Esta realidad obliga al lector a ponerse hasta cierto punto en su lugar, aunque sólo sea como un artificio: si queremos estudiar un mundo determinado y comprender su pensamiento, debemos sumergirnos en él y tratar de contemplar la realidad con sus ojos. Por tanto, en muchos pasajes del libro se hablará del sudario como de la principal reliquia de la Pasión, precisamente porque así era como lo concebían los templarios.

En 1988, la tela fue sometida al experimento de datación con carbono radiactivo (C 14), procedimiento físico-químico capaz de ofrecer resultados fiables (si bien con un cierto margen de error) siempre que el objeto se haya conservado en determinadas condiciones y no se haya contaminado de material orgánico; el ejemplo ideal es el de una tumba etrusca jamás profanada, cerrada en el siglo VI a. C. y reabierta sólo por el arqueólogo que la descubre. Los análisis se confiaron a tres laboratorios especializados en este tipo de investigaciones y llegaron a un resultado que databa el origen de la tela en la Baja Edad Media, con un margen de aproximación de 130 años (1260-1390). Sin embargo, la cuestión no está resuelta del todo: por una parte, los análisis de carbono radiactivo dieron lugar a un torbellino incalculable de polémicas debido a que, según algunos, el método que se siguió no habría respetado las reglas ineludibles del método científico; por otra parte, se levantaron muchas voces para destacar que el carbono radiactivo jamás daría datos fiables acerca de la Sábana Santa de Turín, hallazgo arqueológico que ha sufrido muchísimas formas de contaminación y acerca de cuya historia hay todavía tanto que descubrir. Ya en su tiempo había mostrado su disidencia incluso el premio Nobel Willard Frank Libby, que fue quien inventó y puso a punto el método para datar hallazgos arqueológicos con el sistema del C 14.

En tiempos del papa Juan Pablo II a quien le fascinaba la Sábana Santa porque le recordaba con increíble realismo los sufrimientos de Jesucristo, el cardenal Anastasio Ballestero, a la sazón guardián pontificio del lienzo, se refirió a éste como “un venerado icono de Cristo”. Estas palabras fueron recibidas con manifiesta desilusión por muchos fieles, que habrían querido oír otra cosa: que el papa declarara oficialmente el sudario como la reliquia de Jesús más importante en nuestro poder. En el clima de nervios a flor de piel de aquellos momentos sucedió que Ballestrero, a quien poco antes se señalaba como adalid del catolicismo reaccionario, fue etiquetado como “ilustrado vestido de púrpura”, calificación que nunca causa demasiado placer a un sacerdote (La República, 14 de octubre de 1988).

En realidad, esa definición de la Sábana Santa es comprensible si se piensa que el concepto teológico de icono no es equivalente al de imagen sagrada, y que con esas palabras no se ponía para nada al sudario en pie de igualdad con La Pietà de Miguel Ángel ni con ninguna otra obra de arte que represente de modo realista y poético la Pasión. De acuerdo con la teología cristiana, y en particular con el cristianismo de Oriente, el icono no es simplemente una imagen, sino otra cosa, completamente distinta. Es algo vivo, en cierto modo vivificante, algo capaza de aportar beneficios concretos al espíritu. Muchos autores que se han ocupado de la Sábana Santa han pasado por alto este hecho, y sin embargo tiene su importancia. La opción de llamarlo “venerado icono” ha sido el resultado de un largo y cuidadoso estudio realizado por expertos no precisamente pobres en vocabulario, por cierto. En realidad, la expresión remite directamente al pensamiento de los teólogos que trabajaron en el Segundo Concilio de Nicea (787 d. C.), para quienes la imagen prodigiosa de Cristo es lugar de contacto con la divinidad y expresa la voluntad de contemplar aquel objeto con la misma reverencia y estupefacción con que lo contemplaba la Iglesia antigua. Todo gira en torno a un concepto muy sencillo: estudiar seriamente la Sábana Santa de Turín quiere decir, en todo caso, meditar sobre las heridas de Jesús. La definición del cardenal Ballestrero está llena de delicadeza y es respetuosa con el misterio profundo que emana de ese objeto, aunque quizá tuviera el defecto de un pequeño exceso de erudición como para que la comprendiera todo el mundo. Por su lado, diferentes papas han expresado sin tapujos su propias convicciones: si ya Pío XI lo definió como una imagen que “sin duda no es de factura humana”, Juan Pablo II se refirió a ella con toda claridad como la “reliquia más espléndida de la Pasión y de la Resurrección” (L’Osservatore Romano, 7 de septiembre de 1936 y 21-22 de abril de 1980).

Personalmente, barrunto que hay algo más. A partir del día en que la Iglesia declarara oficialmente que el sudario es la verdadera sábana mortuoria de Jesús, resultaría muy difícil –tal vez incluso imposible- continuar los exámenes científicos del mismo. En efecto, impregnada de la sangre de Cristo, se convertiría en la reliquia más sagrada en posesión de la cristiandad, y cualquier manipulación posterior sería revestida de un carácter cuasi irrespetuoso. Pero la cristiandad tiene todavía interés en interrogar por extenso a este enigmático objeto, tiene todavía muchas cosas que preguntarle: prácticamente en todas partes existe la sensación de que aún hay muchísimo que contar acerca del judaísmo de la época romana, es decir, precisamente acerca del contexto en el que se produjeron la predicación y la muerte de Jesús de Nazaret. Todo esto constituye un campo de estudio muy interesante más allá de cualquier valoración religiosa: en realidad, es muy poco lo que sabemos de ese período de la historia judía, debido a la devastadora acción de los emperadores romanos Vespasiano (en el 70 d. C.) y Adriano (en el 132 d. C.), que provocaron la destrucción de Jerusalén con todos sus archivos y la deportación de la población hebrea de Siria-Palestina. Algunas huellas importantes presentes en la tela de Turín prometen decirnos mucho acerca de las costumbres del judaísmo en la fase del segundo Templo. Uno de los historiadores más importante del hebraísmo antiguo, Paolo Sacchi, escribe: “Se crea o no en su divinidad, lo cierto es que Jesús de Nazaret habló en la lengua de su tiempo a los hombres de su tiempo sobre problemas de su tiempo” (Storia del Secondo Templo, p. 17). Si se interroga con delicadeza y respeto, la Sábana Santa hablará. (continuará)

¡Felices Fiestas!

2011-12-23T07:08:00.001+01:00

Queridos hermanos y seguidores de Temple Barcelona.

Deseamos de corazón que paséis una Feliz Navidad y un próspero año 2012 con renovadas ilusiones donde Nuestro Señor nos conduzca a todos por la senda que lleva a la Verdad, para que con la esperanza de ser mejores personas, podamos sentir con más fuerza el Amor y la Palabra de Dios.

Comentaros que esta humilde página tomará una semana de descanso navideño, para así volver en enero con otras secciones y más material que deseamos continúe siendo de vuestro interés.

Les invito a volver a vernos el año que viene.

Conociendo a Jesucristo: La Natividad

2011-12-22T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos en estas fechas destacar de manera destacada la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo. Y lo hacemos recuperando un texto del teólogo J.R. Porter de su libro “The Illustrated Guide to the Bible”, donde nos habla de este hecho importantísimo y a la vez entrañable para la fe cristiana.

Desde Temple Barcelona, aprovechando esta inmejorable ocasión, para desearos que el Espíritu de la llegada del Mesías al mundo, inunde nuestros corazones y nos ayude a vivir perpetuamente en la fe y la servidumbre a Él.

¡Feliz Navidad!

Lugar de culto cristiano de la iglesia de la Natividad en Belén, donde se cree que tuvo el alumbramiento de Jesús.

Aunque el evangelista Lucas refiere el nacimiento de Jesús con todo lujo de detalles, su conmovedora narración plantea algunos problemas. Fecha la Natividad en la época del censo de todo el Imperio romano dictado por el emperador Augusto (27 a. C. – 14 d. C.) y, según se dice, realizado mientras Quirinio era gobernador de la provincia romana de Siria (Lc 2, 1-7). No sabemos nada sobre un censo universal durante el mandato de Augusto y lo lógico es que una empresa tan monumental figurara en otras fuentes documentales. Empero, Flavio Josefo (escritor judío del siglo I d. C.) consigna que Quirinio realizó un censo de Siria y Judea y coincide con Lucas en que representó una innovación. Por mucho que se trate del mismo censo al que alude Lucas, existen otras dificultades; Quirinio ocupó el cargo en 6 d. C., durante el reinado de Augusto, una década después de la muerte de Herodes el Grande (acaecida en 4 a. C., fecha en que Lucas sitúa los acontecimientos que desembocaron en el nacimiento de Jesús (Lc 1, 5). Es probable que el evangelista pretenda dar mayor autenticidad al relato vinculándolo con los hechos históricos de un contexto más amplio. Tanto en su evangelio como en Hechos, Lucas se propone dar a la narración cristiana una importancia mayor y una relevancia más universal en tanto parte de la historia general de la humanidad. Merece destacar que la genealogía de Jesús en Lucas 3 va más allá de la de Mateo (Mt 1) y lo emparenta con Adán, antepasado de toda la humanidad.

En el Evangelio según Lucas, el censo exige que los habitantes se empadronen en sus ciudades ancestrales, por lo que José y María tienen que viajar al sur desde Nazaret de Galilea hasta Belén de Judea, cuna del rey David (Lc 2, 3-4), presunto antepasado de José. Puesto que el censo romano sólo tomaba en consideración la residencia y no tenía en cuenta el hogar ancestral, es probable que los motivos de Lucas sean teológicos. La primera Iglesia atribuyó mucha importancia a que Jesús fuese descendiente de David, pero lo más significativo es que esperaban que en Belén nacería el Mesías, según las palabras del profeta Miqueas (Miq 5, 2, citado en Mt 2, 6 y aludido en Jn 7, 42). Con frecuencia, los evangelios afirman que Jesús llegó de Nazaret (Mt 26, 69-71; Mc 1, 9; Jn 7, 41). Cabe la posibilidad de que la historia de Lucas sea un intento de reconciliar el origen galileo de Jesús con la tradición según la cual el Mesías nacería en Belén.

Lucas sitúa el nacimiento de Jesús en un marco humilde: María acostó a Jesús en un pesebre “por no haber sitio para ellos en una posada” (Lc 2, 7). A partir de mediados del siglo II, la tradición cristiana ha sostenido que Jesús nació en una cueva y, al menos desde principios del siglo III, una gruta de Belén se ha venerado como su lugar de nacimiento. La basílica de la Natividad se construyó sobre dicha gruta durante el reinado de Justiniano. Quizá las leyendas acerca del nacimiento de un ser divino en una cueva hayan influido en el cristianismo.

La idea de que la revelación divina se plantea a gentes sencillas (como los pastores de este relato) está en consonancia con la perspectiva general del Evangelio según Lucas. Existen muchas narraciones paganas de dioses que visitan a los campesinos y se suele relacionar a los pastores con el nacimiento y la infancia de diversos héroes como Ciro, Rómulo y Remo. Los pastores son los primeros testigos de la natividad de Jesús, pues un ángel les dice que se dirijan a Belén, ya que trae “una buena noticia” que será de grande alegría” y que se refiere a un “salvador” enviado por Dios, que llevará la paz perpetua a su pueblo (Lc 2, 8-20). El lenguaje de Lucas en este pasaje y, en concreto, las expresiones “una buena noticia” y “salvador”, recuerdan las inscripciones de Asia Menor referentes a la fecha de nacimiento del emperador Augusto.

El caballero de Cristo

2011-12-21T07:06:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona, volvemos a compartir con todos vosotros un nuevo texto del catedrático de historia, Alain Demurger, en su libro “Vie et mort de l’ordre du Temple”.

Esta vez nos da su visión sobre el ideal del caballero de Cristo, comprometido en defender a la Iglesia de aquellos nobles laicos que pretender apartar al Santo Padre de las importantes decisiones políticas de la sociedad.

Desde Temple Barcelona, recomendamos su lectura.

Liberar la Iglesia del dominio de los laicos, tal es, como hemos dicho, la meta de la reforma gregoriana. Lo que significa también, más prosaicamente, asegurar el poderío material de la Iglesia. ¿Con qué objeto, salvo para asegurar su papel dirigente en el mundo? Enfrentado al emperador Enrique IV, el papa Gregorio VII pone en aplicación una idea que había formulado por primera vez cuando amenazó al rey de Francia, Felipe I, con la excomunión: utilizar a la pequeña nobleza, la caballería, contra el mal príncipe. Reclama el empleo de la fuerza para una guerra justa, puesto que se propone recuperar o proteger los bienes de la Santa Sede. Y Gregorio VII incita a los laicos a ponerse al servicio de los fines políticos del papado, reuniéndose en una militia Christi.

La expresión es antigua. San Pablo se había referido ya al combate espiritual del soldado de Cristo. En los siglos V y VI, la militia estaba representada por el clero secular, que combatía por la fe en el siglo, distinguiéndose de los monjes. En los umbrales del siglo XII, el obispo Yves de Chartres, firme en cuanto al los principios, pero abierto al compromiso, escribe a un tal Roberto: “Debes combatir el espíritu del mal; por lo tanto si quieres luchar con confianza, entra en el campo de los soldados de Cristo, habituados a la táctica de las batallas”. Un vocabulario tan marcial para referirse a un combate ante todo espiritual no sorprenderá en absoluto al hombre del siglo XX.

Pera Gregorio VII innova, puesto que toma la expresión al pie de la letra. La milicia de Cristo abandona el campo espiritual por el campo de batalla. Se convierte en una compañía de caballeros dispuesta al combate contra los adversarios de la cristiandad. Los antigregorianos se indignan: Gregorio VII invita a verter sangre y promete la remisión de los pecados a todo aquel, quienquiera que sea y cualquier cosas que haya hecho, que defienda por la fuerza el patrimonio de san Pedro. ¡Un verdadero escándalo! ¡El asesinato justificado, incluso sacralizado…!

No obstante, las ideas gregorianas se imponen y, tras la muerte de Gregorio, sus sucesores las perfilan. Los obispos, dicen en sustancia, no pueden combatir…

“…pero esto no significa que los creyentes, en particular los reyes, los magnates, los caballeros, no deban ser llamados a combatir por las armas a cismáticos y excomulgados. Pues si no lo hicieran, el ordo pugnatorum sería inútil en la legión cristiana”.

Así se expresa Bonizo, teólogo gregoriano. Tales ideas alcanzaron un auge considerable, sobre todo a finales del siglo XI. La Iglesia ofrecía a los laicos una vía de salvación original, combatir a los enemigos del orden cristiano. Hasta entonces, no podían esperar la remisión de sus pecados más que asociándose estrechamente al orden monástico. El caballero que se “convertía” debía abandonar con toda solemnidad las armas. Fundaciones piadosas, donaciones, todo eso estaba bien. Pero entrar en el monasterio era mejor.

La salvación propuesta por Gregorio denota una concepción profundamente distinta, puesto que afirma que los laicos disponen de un terreno de lucha propio contra los adversarios de Cristo. No deben desertar. En 1079, el papa amonesta al abad de Cluny por haber acogido como monje a Hugo I de Borgoña, quien tenía cosas mejores que hacer como laico. No hay que extrañarse de que esas ideas no fueran aceptadas sin más, hasta tal punto chocaban con la tradición cristiana. Se comprende la actitud de san Bernardo, caballero que había abandonado el mundo, cuando, en 1126, lamenta la profesión del conde Hugo de Champaña en la milicia del Temple, que no haya entado como él en el Cister.

Sin embargo, tales ideas respondían a una necesidad profunda de la sociedad caballeresca. ¿Cómo explicar si no el éxito de la cruzada? Al fijar como objetivo para la guerra santa la liberación del sepulcro de Cristo, la cruzada proporciona al mismo tiempo una meta al camino del caballero hacia su salvación:

“En nuestro tiempo, Dios ha instituido la guerra santa, de modo que los caballeros y la multitud inestable, que tenían la costumbre de enzarzarse en matanzas recíprocas, a la manera de los antiguos paganos, encuentren un camino nuevo para obtener la salvación”.

El monje Guiberto de Nogent era más perspicaz que el monje Bernardo de Clairvaux.

El arzobispo de Oviedo y sacerdotes asturianos donan su paga de Navidad a los pobres

2011-12-20T06:57:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir con todos vosotros una curiosa noticia que ha sido publicada en la página de Forum Libertas.

En estos tiempos de crisis, donde desgraciadamente se ha venido extendiendo la pobreza en nuestra sociedad, algunos sacerdotes asturianos han querido compartir su paga de Navidad con los más necesitados.

En vísperas de la Natividad de Nuestro Señor, es agradable observar que los que han sido llamados a llevar el Evangelio al pueblo, también son capaces de predicar con el ejemplo y no sólo con palabras, la prédica del Hijo de Dios.

Desde Temple Barcelona aplaudimos este acto de misericordia.

Fotografía de Monseñor Jesús Sanz Montes

ForumLibertas.com

Los curas asturianos han aplaudido el gesto del arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz Montes, de donar su paga extraordinaria a los pobres, en atención a la situación de crisis. Esta iniciativa ya había sido tomada desde hace años por algunos sacerdotes “mileuristas” de la diócesis que llegan a final de mes “pelados”, según recoge Infocatólica citando a La Nueva España.

El gesto de Mons. Sanz Montes supone “una llamada a ser más generosos y adoptar un compromiso de solidaridad”, en opinión del sacerdote e historiador Javier Conde. “Es un gesto generoso y muy oportuno, aunque también es verdad que con eso no se va a arreglar la crisis”, añade el religioso. Se trata de una iniciativa que debería extenderse a toda la sociedad, “que gasta un montón en Navidades y debería acordarse de la gente que lo necesita de verdad”. Javier Conde va más allá y asegura que la solidaridad con los que menos tienen no debería ser una cuestión navideña, sino extenderse a todo el año.

El historiador se considera un privilegiado, puesto que cobra su jubilación de profesor, pero también indica que “la gran mayoría de los sacerdotes tiene un sueldo más bien modesto”, por lo que quizá fuese excesivo que donasen toda su paga y sólo debieran ceder una parte más pequeña.

Lo que también quiere dejar claro Javier Conde es que “con la misma fuerza con la que hay que resaltar el gesto del Arzobispo, habría que denunciar qué causó este desastre, que fueron los abusos del capitalismo financiero desaforado”. Y no duda en señalar que esas prácticas de capitalismo salvaje son “un pecado”, según reproduce Infocatólica.

Donar la paga extra de Navidad: hacer de lo extraordinario algo cotidiano

José Manuel Feito, párroco de Santo Domingo de Miranda, en Avilés, opina que el gesto del arzobispo Sanz Montes “no es algo extraordinario, puesto que algunos sacerdotes ya lo vienen haciendo desde hace tiempo”. A Feito le gustaría que algo así no fuese noticia de portada en los periódicos, sino que se viese como algo natural. “Es lo normal que los cristianos se desprendan de sus bienes y los repartan, como hizo San Martín con su capa”, indica. Y más, un sacerdote, “obligado a ello si no por justicia, sí por caridad”. Este veterano sacerdote se pregunta qué cura negaría ayuda en su parroquia a una persona que lo necesitase.

El que fuera párroco de San Nicolás de Bari en Avilés, Ángel Garralda, de 87 años, asegura, por su parte, que “el gesto de Sanz Montes es muy franciscano –no en vano él mismo viene de esa orden– y muy acertado y acorde con estos tiempos de crisis económica en que vivimos”. Para este cura, “no estaría mal que gestos similares se extendiesen a todo el mundo, aunque también es verdad que los sueldos, no sólo los de los sacerdotes, no están para esos dispendios, después del desastre de los gobiernos de Zapatero y compañía”.

Claro que hay otra cuestión que impide que pudiese extenderse esa solidaridad. “La gente ya no sabe vivir con austeridad y se ha acabado con la clase media, que salvó en su día la transición a fuerza de trabajo y ahorro”, indica. “Hemos caído en el caos en lo ético, en lo moral, en lo económico y también en la familia”, finaliza.

El párroco de El Coto, en Gijón, y capellán del Sporting, Fernando Fueyo, opina, respecto a la invitación hecha por el Arzobispo a los sacerdotes de imitar su ejemplo, que “cada cura actuará como crea que debe”. A Fueyo no le ha gustado mucho ver algo así en titulares. “Sacarlo a la luz pública, aunque diga que no es para colgarse medallas, no me parece muy adecuado; aunque si cree que puede ser un acicate, lo respeto”, sostiene. Claro que la caridad con los pobres es algo que vienen practicando los sacerdotes desde hace tiempo. Eso sí, conviene en que “si se extendiese ese ejemplo a otras profesiones, se daría mucho más y los pobres saldrían más beneficiados”. La razón es clara, para este cura: “Los sacerdotes no es que tengamos un sueldazo, somos mileuristas y llegamos a fin de mes más bien peladitos”.

Evangelio dominical: Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo.

2011-12-19T06:54:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona volvemos a compartir con todos vosotros un nuevo evangelio dominical, el de ayer 18 de diciembre, cuarto domingo de Adviento. Sólo queda una semana para que conmemoremos un año más, la llegada del Hijo a la tierra. Un mundo esperanzado a que Él pueda ayudarnos a entender mejor el misterio del Padre.

Desde Temple Barcelona deseamos que su lectura os esperance en Su retorno.

En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la virgen era María. El ángel entró en su casa y la saludó, diciendo: «¡Alégrate!, llena de gracia, el Señor está contigo». Al oír estas palabras, ella quedó desconcertada y se preguntaba qué podía significar ese saludo. Pero el ángel le dijo: «No temas, María, porque Dios te ha favorecido. Concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús; él será grande y será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin». María dijo al ángel: «¿Cómo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningún hombre?».

El ángel le respondió: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será Santo y será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel concibió un hijo a pesar de su vejez, y la que era considerada estéril, ya se encuentra en su sexto mes, porque no hay nada imposible para Dios». María dijo entonces: «Yo soy la servidora del Señor, que se cumpla en mí lo que has dicho».Y el ángel se alejó. (Lc 1, 26-38)

Reflexión:

A Nuestra Bienaventurada la Virgen María, el Señor le encomendó una grata misión, concebir a Su Hijo. Para tal gracia, le fue enviado un mensajero del Cielo, Gabriel, quien la ayudó a comprender la noticia de Dios.

De igual forma, Nuestro Señor tiene para cada uno de sus hijos una misión en la tierra. Debemos intentar comprender cuál es y una manera de hacerlo es encomendarnos a Él para que ilumine nuestro camino.

Plegaria:

Señor, la fe y la esperanza se reducen a ver en un niño recién nacido al Dios con nosotros. Puede parecer absurdo pero es preciso empezar de cero cuando las cosas van mal. Ayúdanos Señor a volver a empezar.

San Francisco de Asís ante el sultán

2011-12-16T07:08:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir un hecho que sucedió durante la quinta cruzada: la prédica del Evangelio por parte de san Francisco de Asís en las zonas dominadas por los musulmanes.

Para ello hemos seleccionado un texto del periodista Juan Ignacio Cuesta de su libro “Breve historia de las Cruzadas”, donde sintetiza el episodio relacionado con este santo italiano.

Desde Temple Barcelona deseamos que disfrutéis de su lectura.

Imagen de San Francisco de Asís.

Veamos cuáles fueron las peripecias del viaje legendario de un santo empeñado en convertir a los musulmanes.

San Francisco de Asís acompañó a los frany hasta Oriente con la intención de visitar al sultán. Dicen los cronistas que sintió una fuerte impresión asistiendo a una batalla que causó numerosas bajas entre los soldados cristianos. Buscó entonces al cardenal Pelayo Gaytán, a quien pidió permiso para visitar a Al-Kamil.

El español ni la autorizó, ni le disuadió. Francisco entonces, acompañado por fray Iluminado, consiguió una barca y cruzó el Nilo hasta el campamento de los agarenos, que no les recibieron entre aplausos precisamente. Sin embargo, la sospecha de que era portador de una embajada para su jefe hizo que fueran detenidos y conducidos a su presencia, aunque algo magullados por un cierto forcejeo con sus captores.

Cuando fue recibido, manifestó que llegaba por voluntad propia y que tenía la intención de mostrarle que la religión verdadera es la que él predicaba, proponiéndole una prueba exagerada. “Yo entraré en una hoguera. Si me quemo, será que soy un pecador, pero si me salvo, reconocerás que es mi Dios quien habrá impedido que el fuego me mate. Entonces te convertirás con los tuyos a mi religión”. El sultán sonrió considerando que el religioso era un hombre muy ingenuo, pero noble: “No voy a hacer eso, no quiero ser lapidado por los míos”.

Su sabiduría le indicó que estaba ante un hombre piadoso. Un futuro santo cristiano al que debía tratar con toda amabilidad y respeto, a pesar de sus creencias, que él juzgaba lógicamente equivocadas. Por eso, como primera medida ordenó a sus médicos que le atendieran convenientemente. Luego, permitió a los frailes predicar ante las autoridades religiosas musulmanas, que les escucharon con mucha atención, pero sin ninguna convicción.

Por supuesto no hubo conversiones, al menos entonces. Lo que sí sucedió es que criticaron mucho al sultán quienes pensaban que aquellos “infieles” debían ser decapitados según la ley coránica. Pero el mandatario les respondió haciendo gala de gran prudencia y sabiduría: “No condenaré a muerte a quienes vienen a hablarme de su Dios a riesgo de su vida”.

San Francisco se dio cuenta de la inutilidad de su empeño y decidió volver a la zona cristiana, tras rechazar los extraordinarios regalos que quiso hacerle Al-Kamel. Sin embargo, si aceptó un cuerno de marfil tallado, que hoy día puede contemplarse en la basílica del Santo. Con este objeto, un pasaporte real, podría ir libremente por donde quisiera y cuando le pareciera bien.

Cuentan que tanto le impresionó la personalidad de Francisco que, al despedirse, le dijo en voz muy baja: “Rezad al verdadero Dios para que me ilumine y me diga cuál es la ley o la religión que más le resulta de agrado.” Al parecer, a partir de entonces se volvió un musulmán algo más piadoso y magnánimo.

Jean de Brienne, que acabó su vida siendo fraile menor en Asís, donde está enterrado, hizo justicia con aquel hombre y reconoció públicamente que, tras la caída de Damieta, había recibido de él un excelente trato.

Padre Gabriele Amorth: una vida consagrada a la lucha contra Satanás

2011-12-15T07:06:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona recobramos el apartado dedicado a profundizar en la importancia que tiene el conocer las experiencias demoníacas que han sufrido algunas personas por diferentes motivos.

El tremendo tormento que describen algunas de estas personas cuando han sido víctimas de los ataques de las fuerzas del mal, debería de concienciarnos de la importancia que tiene el llevar una vida en Cristo.

Gracias a las vivencias adquiridas durante decenios por el padre y exorcista de Roma, pater Gabriele Amorth, que publicó en su libro “Memorie di un esorcista – La mia vita in lotta contro Satana -” nos acerca al escalofriante mundo del príncipe de la mentira.

Desde Temple Barcelona os aconsejamos su atenta lectura.

Almas de difuntos

En sus exorcismos, ¿se ha encontrado alguna vez con almas de difuntos?

Sí. Una vez planteé esta pregunta en un congreso, y preparé una circular donde los exorcistas que participaron, todos ellos con muchos años de experiencia, escribieron sus respuestas. Pocos contestaron que no; la mayoría dijo que sí. Yo también me he encontrado con almas de condenados; no de simples difuntos, sino de condenados. Y siempre he visto tras ellas a un demonio que las dirigía. Es decir, son esclavas de Satanás, están a la merced del demonio y éste las envía a infestar a las personas.

El demonio daba órdenes y las utilizaba para perturbar a las personas. Yo siempre las descubría al pedirles que me dijeran su nombre. No lo querían decir (su voz se transforma en un gruñido, para imitar al poseído); a veces, yo les sugería un nombre, y caían en la trampa. Solían ser los más comunes, Satanás, Lucifer, también Asmodeo y muchos mas, como Belcebú… Cuando tienen nombres bíblicos, son poderosos; otros tienen pocos poderes, y es fácil expulsarlos rápidamente. Pues bien, los condenados, al final, se veían obligados a decirme: Sí, soy tal o cual. Y cuando yo preguntaba con insistencia: “¿Quién te guía? ¿Quién te da órdenes? ¿Quién te dirige?”, al final lograba que me dijeran su nombre, e incluso hablaba con el demonio y lo exorcizaba.

De modo que pueden utilizar almas de condenados…

Según mi experiencia, sí. Y también según otros exorcistas muy conocidos, como el padre Matteo La Grua, un gran exorcista siciliano, ya muy anciano, que vive en Palermo. Tiene noventa y cuatro años; ahora sólo bendice, ya no hace exorcismos. Él también se encontró con almas de condenados. Y también podría relatar la experiencia del padre Antonio, ya fallecido, que era exorcista en Benevento y me contaba historias impresionantes en este sentido.

En cuanto al problema de las presencias, a lo largo de mi modesta experiencia siempre he notado la presencia del espíritu maligno, tanto en los pocos casos de posesión como en los numerosos casos de infestación personal o local. En un solo caso, el espíritu declaró ser un alma condenada y reveló su nombre y apellido, las circunstancias de su muerte y el motivo de su presencia en aquel hombre; pero, tras un exorcismo que parecía resolutivo, no volví a saber nada de él. ¿Cómo interpretar ese caso? El demonio puede disfrazarse de alma condenada, tal como afirma el Ritual. Con respecto a las almas del purgatorio, estoy de acuerdo con lo que suele decirse: son almas santas y no pueden hacer daño.

No ven al demonio pero sufren

¿Sus pacientes le dicen cómo ven al demonio?

No lo ven, sólo padecen grandes sufrimientos. El paciente común suele recorrer el siguiente itinerario: siente muchos dolores, sobre todo en la cabeza y el estómago, y lo primero que hace es ir al médico. Los médicos le dan tratamientos, pero no le resuelven el problema; entonces le sugieren que vaya al psiquiatra. Por lo general, si hay algo maléfico, el psiquiatra tampoco puede hacer nada.

El paciente empieza a sentir una repulsión hacia la religión, aunque antes fuera religioso. Ya no puede ir a la iglesia, asistir a misa ni comulgar. Luego nota dolores mientras rezan por él. Las personas que tienen dolores suelen seguir un tratamiento médico y ni siquiera se les ocurre que su problema pueda ser cosa del demonio.

A veces, un día asisten a una misa de liberación o de curación. Durante la plegaria de curación o liberación, la persona, de repente, cae al suelo, grita, se retuerce…Eso significa que hay una presencia, que sus dolores tienen un origen maléfico.

Todo ello sucede con frecuencia. Es importante tener buen discernimiento, porque, cuando oficio o participo en grandes misas de curación o liberación, siempre veo personas que gritan y se debaten; pueden ser histéricos o gente peculiar, pero también puede tratarse de algo serio. En varias ocasiones han venido personas desde lejos, por ejemplo, desde Sicilia, acompañadas de su exorcista. Este último me decía: “Mire, estoy exorcizando a éste”, y el paciente estallaba durante la plegaria. En tales casos sí existía una certeza.

En cambio, en otros casos, alguien que siempre había relacionado sus dolores con lo físico o médico, al asistir a estas misas puede darse cuenta de que tienen un origen distinto, y entonces empieza a pedir bendiciones o exorcismos.

Las bendiciones también son efectivas. Me gustaría que los sacerdotes bendijeran más. Si yo fuera Papa, concedería la facultad de exorcizar a todos los sacerdotes. El hecho de que un cura pueda consagrar, predicar y absolver pero no pueda expulsar a los demonios no es más que una limitación. Además, el exorcismo es una facultad incluida en el mandamiento de Cristo.

Un traje maldito

En mi opinión, el siguiente testimonio de una persona que consiguió una liberación total resulta muy esclarecedor.

“Enfermé hace muchos años. Tengo varios síntomas incomprensibles, que la ciencia médica no ha sabido diagnosticar. Sólo un exorcista ha podido liberarme de estos extraños dolores. La primera vez que los sentí fue justo después de ponerme un traje. La señora que me lo dio me instó a probármelo enseguida. Poco después, ya con el traje puesto, comencé a sentir una gran ansiedad. Mi voluntad estaba como paralizada, era incapaz de reaccionar o de hablar, y tenía otras sensaciones físicas tan raras como dolorosas. Todo mi cuerpo, hasta la cintura, se cubrió de enormes ampollas que me producían una quemazón insoportable; además se movían sin cesar, pasaban del rostro a la cintura cruzando los brazos y el torso. Estaba totalmente cubierto de ampollas y el fenómeno duraba muchas horas. Los exorcismos me liberaron de esto, aunque me quedaron las marcas; tenía el rostro desfigurado, tan hinchado que no podía abrir los ojos para mirarme al espejo. Después de los exorcismos recuperaba la paz y mi forma habitual. Sufría otros trastornos, como ataques de pánico inexplicables, parálisis o disentería repentinas, que los médicos no comprendían. Afortunadamente, me curé por completo gracias a los exorcismos.”

Los dignatarios del Temple

2011-12-14T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona hemos seleccionado un nuevo texto del catedrático de historia, Alain Demurger, de su libro “Vie et mort de l’ordre du Temple”. Esta vez su autor profundiza en la corresponsabilidad de los cargos y estructura gubernamental de la Orden del Temple.

Desde Temple Barcelona os deseamos una agradable e interesante lectura.

Naturalmente, los hermanos, los hermanos caballeros sobre todo, monopolizan las responsabilidades dentro de la orden.

El gobierno central tiene su sede en Jerusalén. La regla y las bulas pontificias prohíben toda transferencia. Pero una vez que Jerusalén cayó en manos de los musulmanes en 1187, hubo que acomodarse. La “casa presbiterial” se trasladó a Acre. Última plaza del reino, cayó también en 1291. La dirección de la orden se replegó entonces a Chipre. Por consiguiente, la sede ha permanecido siempre en Oriente. Para un templario, ultramar está en Occidente.

Correspondiendo al abad de los monasterios benedictinos, un maestre dirige el Temple. El título es nuevo. Será adoptado por las demás órdenes militares y, más adelante, por las órdenes mendicantes. Todos los hermanos deben obedecer al maestre, “y el maestre debe obedecer a su convento” (artículo 98). En efecto, la regla insiste en la necesidad de que el maestre pida consejo, de que consulte a los hermanos, reunidos en capítulo, antes de decidir. El maestre no goza de omnipotencia con respecto a su orden, cosa que no extraña en el siglo XII. De una parte, porque también en este aspecto hay una calara influencia cisterciense (el papel de consejero del capítulo es más importante que en Cluny). De otra parte, porque la organización del Temple está calcada de la organización feudal, que impone al vasallo el deber de aconsejar y al señor el deber de pedir consejo. Se trata de un lugar común y sería difícil que el Temple escapase a él. “En todas las cosas, el maestre actuará según el consejo del convento; debe pedir su opinión a la comunidad de los hermanos, y tomará la decisión sobre la cual la mayoría de los hermanos y él se pongan de acuerdo” (artículo 96). Otros artículos (36, 82, 87) confirman estas disposiciones. En general, el absolutismo no es una concepción medieval.

El consejo de los hermanos constituye, pues, un primer freno para la autoridad del maestre. El consejo de ciertos hermanos, ya que la regla establece matizaciones sutiles. Por ejemplo, el maestre está autorizado a prestar dinero, en interés del Temple, desde luego. Si la cantidad es inferior a mil besantes, necesita sólo el acuerdo de algunos de los hombres buenos de la casa. Si quiere prestar más, tendrá que obtener la aprobación de un número mayor de hermanos. Nombra a los dignatarios de las provincias de la orden, con el acuerdo del capítulo si se trata de las provincias más importantes. En cambio, decide solo en lo que se refiere a los “bailíos” de las circunscripciones secundarias. En resumen, con el capítulo, con algunos consejeros y a veces solo, el maestre interviene en todos los engranajes que permiten que la orden funcione: estado de los castillos, control de las relaciones con Occidente, material, caballos, dinero, traslado a Oriente de las tropas de refresco… Y para permitirle tomar, a pesar de todo, decisiones rápidas, pero que necesitan consejo, el maestre va siempre acompañado por dos caballeros como mínimo. Consejo, sí, pero también control.

Los poderes de iniciativa del maestre chocan también con otro freno: el poder de los demás dignatarios del Temple. En los estatutos jerárquicos de los años 1160-1170, los complementos del maestre van seguidos de disposiciones semejantes para el senescal, el mariscal, etcétera.

Segundo dignatario de la orden, el senescal reemplaza al maestre en todas las cuestiones en caso de ausencia de éste. Pero queda eclipsado por el mariscal, que, en todo tiempo, vela por la disciplina del convento, supervisa a los encargados de cuidar a los animales, el material y las armas, realiza las compras indispensables. Su papel es especialmente importante durante las campañas militares, ya que “todos los hermanos sargentos y toda la gente de armas se hallan a las órdenes del mariscal cuando están bajo las armas” (artículo 103). Jefe del estado mayor, expone su vida en el combate, puesto que, cuando se inicia la carga de la caballería pesada, él ocupa la “punta” (una imagen muy expresiva).

El comendador de la tierra (o el reino) de Jerusalén asume las funciones de tesorero de la orden. “Todos los haberes de la casa, de cualquier parte que procedan, más acá del mar o más allá del mar, deben ser entregados y dados en su mano” (artículo 111). Desde luego, no debe hacer nada con ellos mientras el maestre no los haya visto, pero, una vez cumplida esta formalidad, le incumbe la responsabilidad de su utilización. Se hace cargo del botín recogido en el curso de una campaña, a excepción de los animales y las armas, que corresponden al mariscal. Asegura las relaciones de Jerusalén con las casas templarias de Occidente, por mediación del comendador de la bóveda de Acre, que vigila todo el tráfico de la orden en el puerto. Como otra tarea importante, distribuye a los templarios entre las diferentes casas y fortalezas de la orden, en función de su capacidad de alojamiento y de las necesidades militares. Tienen directamente bajo su mando al peñero, intendente de la orden, que proporciona a los hermanos ropa y material de campaña (ropa de cama, tiendas, etc.)

Mencionemos también al comendador de la ciudad de Jerusalén, responsable de la misión tradicional de protección a los peregrinos. Hablaré de él en el capítulo dedicado a esta actividad. Y hay que añadir algunas dignidades reservadas a los hermanos sargentos, como la de submariscal, que dirige el trabajo de los hermanos de oficio de la mariscalía, muy numerosos, la de gonfalonero, de comendador de la bóveda de Acre y, sobre todo, de “turcoplier”, que dirige la caballería ligera de los turcoples o turcópolos, combatientes de reclutamiento exclusivamente local y que luchan al estilo turco, es decir a caballo y armados con un arco.

Tales dignatarios no pueden actuar en sus servicios sin el consentimiento del maestre. Éste tiene sobre todos la ventaja de ser omnicompetente. La voluntad, la personalidad del maestre ejercen un gran peso, tanto en el buen como en el mal sentido. El 1 de mayo de 1187, la batalla llamada de la Fuente del Berro se entabló en condiciones deplorables, dada la inferioridad numérica de los cristianos. La decisión se debió al maestre del Temple, Gerardo de Rideford, que no tuvo en cuenta la opinión desfavorable del maestre del Hospital, que se hallaba presente, ni la de Jacquelin de Mailly, a quien se ha tomado mucho tiempo por el mariscal del Temple, pero que era un simple caballero.

Al lado de este consejo informal de hombres prudentes, encargados de dar su opinión en el mismo momento, en cualquier situación, había el capítulo, los capítulos mejor dicho, institución regular de la orden: capítulo semanal de las encomiendas locales, capítulo anual de las provincias, capítulo general que reunía cada cinco años, en Tierra Santa, a los dignatarios de Siria-Palestina y de Occidente. Una máquina pesada y compleja… Por ejemplo, no cabía pensar siquiera en reunir un capítulo general para elegir al maestre. La situación de guerra casi permanente no permitía la espera. Sólo los templarios de Tierra Santa participaban en esta elección, al menos una ínfima minoría de ellos, designados por un procedimiento que, dejando aparte el sorteo, podía compararse al que se empleaba para elegir al dux de Venecia.

Una vez conocido el fallecimiento del maestre, y si las condiciones lo permitían, el mariscal convoca a los dignatarios de la orden. La convocatoria se dirige a todos los hermanos, ya sean de Oriente o de Occidente, pero los occidentales sólo participaban si se encuentran ya en Oriente. En primer lugar, se designa un gran comendador, que dispone la reunión del capítulo. Éste nombra a un comendador de la elección, el cual elige a su vez un compañero. “Y estos dos hermanos deben elegir a otros dos hermanos, y serán cuatro. Y esos cuatro deben elegir a otros dos hermanos, y serán cuatro. Y esos cuatro deben elegir a otros dos hermanos, y serán seis” Y así hasta doce…

“[…] En honor de los doce apóstoles. Y los doce hermanos elegirán al hermano capellán para ocupar el lugar de Jesucristo, el cual ha de esforzarse mucho por mantener a los hermanos en paz, en amor y en armonía; y serán trece hermanos. Y entre esos trece, debe haber ocho hermanos caballeros, cuatro sargentos y el hermano capellán. Y esos trece hermanos electores deben ser […] de naciones distintas y de países distintos, para mantener la paz de la casa (artículo 211).”

Los trece electores designan al nuevo maestre y le proclaman elegido ante el capítulo. En general, posee una larga experiencia de la orden. Ha ejercido funciones importantes tanto en Occidente como en Oriente. Los “hombres nuevos”, como Trémelay y Ridefort, son raros; raros también los hombres procedentes de la nobleza de Tierra Santa, como Felipe de Naplusia.

En tiempos difíciles, más que nunca, Dios está con nosotros.

2011-12-13T06:42:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir con todos vosotros una noticia que recibimos del Servicio de Información del Vaticano el domingo pasado.

A veces, preocupados por nuestros problemas cotidianos, nos olvidamos de que Dios existe y que la vida es mucho más sencilla de lo que a veces pensamos. Somos minúsculos como un grano de arena en la inmensidad del desierto y nos empeñamos en parecernos a una montaña. Pero ciertamente Dios se encuentra por encima de desiertos y de montañas, observando y protegiendo desde las alturas tanto a las montañas como también a cada grano de tierra que forma el desierto.

Jamás debemos olvidar que formamos parte de Su creación, y que Dios jamás nos abandonará si deseamos su compañía.

Desde Temple Barcelona, reproducimos íntegramente para compartir con todos vosotros la noticia recibida.

CIUDAD DEL VATICANO, 11 DIC 2011 (VIS).-Este domingo, a las nueve de la mañana, Benedicto XVI se dirigió en visita pastoral a la parroquia romana de Santa María de las Gracias, en Casal Boccone -sector norte de la diócesis de Roma-. A su llegada fue acogido con aplausos y cantos por los niños de la escuela primaria, que lo esperaban en el patio del complejo parroquial, inaugurado el año pasado. El Santo Padre agradeció el cariño recibido e improvisó unas palabras:

"Queridos niños, os deseo un feliz domingo. Sabemos que la Navidad se acerca: preparémonos no solo con regalos, sino también con el corazón. Pensemos que Cristo, el Señor, está junto a nosotros, entra en nuestra vida y nos da luz y alegría. San Pablo dice hoy en la carta a los tesalonicenses: 'rezad incesantemente'. (...) Quiere decir que no debemos perder el contacto con Dios en nuestro corazón. Si existe este contacto, hay alegría. Os deseo a todos toda la alegría de la Navidad y de la presencia de Jesucristo niño, que es Dios en nuestro corazón (...) ¡Feliz Navidad desde ahora!".

La Santa Misa comenzó a las 9:30h, y fue introducida por el saludo del párroco, don Domenico Monteforte. Ofrecemos a continuación algunos fragmentos de la homilía de Benedicto XVI:

"El Adviento es tiempo de espera, de esperanza y de preparación a la visita del Señor. A ello nos invitan también la figura y la predicación de Juan Bautista, como hemos escuchado en el Evangelio. (...) Juan Bautista es el precursor, simple testigo, totalmente subordinado a Aquél que anuncia; una voz en el desierto. También hoy, en el desierto de las grandes ciudades de este mundo, de la ausencia de Dios, necesitamos voces que simplemente nos anuncien: 'Dios existe, está siempre cerca, incluso cuando parece ausente'". (...)

El Bautista "es un testigo de la luz; esto nos llega al corazón, porque en este mundo, con tantas tinieblas, tanta oscuridad, estamos todos llamados a ser testigos de la luz. Esta es precisamente la misión del tiempo de Adviento: ser testigos de la luz. Podemos serlo sólo si llevamos la luz dentro de nosotros. (...) En la Iglesia, en la Palabra de Dios, en la celebración de los sacramentos, en la confesión, en el perdón que recibimos, en la Santa Eucaristía en la que el Señor se entrega en nuestras manos y corazones, tocamos la luz y recibimos esta misión: ser hoy testigos de que la luz existe, y llevar la luz a nuestro tiempo". (...)

Este domingo de 'Gaudete' es "el domingo de la alegría, que nos dice que incluso en medio de tantas dudas y dificultades, la alegría existe porque Dios existe y está con nosotros". (...)

"Cuando miro esta iglesia y los edificios parroquiales veo los frutos de la paciencia, la dedicación y el amor, y con mi presencia deseo animaros a realizar cada vez mejor esta Iglesia de piedras vivas que sois vosotros mismos. Cada uno debe sentirse como un elemento de este edificio vivo. La comunidad se construye con la contribución que cada uno ofrece, con el esfuerzo de todos. Pienso sobre todo en campo de la catequesis, de la liturgia y de la caridad, columnas portantes de la vida cristiana". (...)

"Deseo llamar la atención sobre la centralidad de la Eucaristía. La Santa Misa ha de estar en el centro de vuestro domingo, que hay que redescubrir como día de Dios y de la comunidad, día en el que alabar y celebrar a Aquel que ha nacido por nosotros, que ha muerto y resucitado por nuestra salvación, y nos pide que vivamos juntos la alegría de ser una comunidad abierta y preparada para acoger a las personas solas o en dificultad. No perdáis el sentido del domingo y sed fieles al encuentro eucarístico. Los primeros cristianos estuvieron dispuestos a dar la vida por ello".

"Otro punto sobre el que quisiera insistir es el testimonio de la caridad, que debe caracterizar la vida de la comunidad. (...) Habéis visto llegar muchas personas en situaciones difíciles que os necesitan, precisan de vuestra ayuda material y también de vuestra fe y vuestro testimonio de creyentes. Haced que el rostro de la comunidad pueda expresar siempre concretamente el amor de Dios, rico en misericordia, e invite a acercarse a Él con confianza".

Tras la Misa, el Pontífice mantuvo un breve encuentro con los miembros del consejo pastoral parroquial. Antes de regresar al Vaticano para el rezo del Angelus, dirigió unas palabras a los fieles reunidos ante la iglesia para despedirlo:

"Gracias por vuestra cordial acogida y vuestra presencia. Ha sido como en África: una cordialidad hermosa y abierta, de corazones vivos y abiertos. Para mí es una gran alegría ver que (...) en esta nueva parroquia se participa realmente en la Eucaristía y se prepara la Navidad".

"Preparar la Navidad es hoy muy difícil. Sé que hay muchos compromisos. Pero preparar la Navidad no es sólo comprar y realizar otros preparativos, sino que es también mantener el contacto con el Señor, ir a su encuentro. Es muy importante no olvidar esta dimensión. (...) No se trata de un peso añadido a los otros, sino que es la fuerza que nos ayuda a hacer todo lo necesario. En este sentido, espero que mantengáis un contacto permanente con Jesús, con su alegría y su fuerza para vivir en este mundo".

Evangelio dominical: En medio de vosotros hay uno que no conocéis

2011-12-12T07:04:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos una vez más compartir con todos vosotros el evangelio de ayer domingo, día de Nuestro Señor. Sin duda el primer capítulo del evangelista Juan es uno de los más bonitos textos sagrados del Nuevo Testamento.

Desde Temple Barcelona deseamos que su lectura os transporte a sensaciones agradables de percibir.

“Apareció un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él. El no era luz, sino el testigo de la luz.

Este es el testimonio que dio Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén, para preguntarle: «¿Quién eres tú?». El confesó y no lo ocultó, sino que dijo claramente: «Yo no soy el Mesías». «¿Quién eres, entonces?», le preguntaron: «¿Eres Elías?». Juan dijo: «No». «¿Eres el Profeta?». «Tampoco», respondió. Ellos insistieron: «¿Quién eres, para que podamos dar una respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti mismo?» Y él les dijo: «Yo soy una voz que grita en el desierto: Allanen el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías». Algunos de los enviados eran fariseos, y volvieron a preguntarle: «¿Por qué bautizas, entonces, si tú no eres el Mesías, ni Elías, ni el Profeta?». Juan respondió: «Yo bautizo con agua, pero en medio de ustedes hay alguien al que ustedes no conocen: él viene después de mí, y yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia». Todo esto sucedió en Betania, al otro lado del Jordán donde Juan bautizaba.” (Jn 1, 6-8. 19-28)

Reflexión:

Sin duda la humildad y la visión de Juan el Bautista predicando que vendrá uno más poderoso que él, el Mesías. Esta característica de Juan al ponerse por debajo de Jesús, es el primer testimonio de grandeza cristiana; el reconocer que somos inferiores a Dios y por tanto que debemos hacer su voluntad puesto que el Elegido de Dios, viene a ayudarnos. Esta lección de humildad es beneficiosa para el espíritu de los hombres que desean engrandecerse como auténticos hijos de Dios, poniéndose a su servicio, sin merecer más que la voluntad del Altísimo.

Plegaria:

Señor, despierta el pastorcillo que hay en cada uno de nosotros para hacer más llevadera la situación a las personas más necesitadas que nosotros. Fortaleced nuestras manos débiles, y danos un corazón valiente para obrar siempre en consecuencia.

Mujeres de la Biblia: María Santísima (II)

2011-12-09T06:55:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona, continuamos con la segunda y última parte dedicada a María, “Mater Dei”. Por ello hemos vuelto a seleccionar la continuación a las líneas anteriores, extraídas del libro “Manninne, Vroumen in de Bijbel”, cuya creadora es la holandesa Gien Karssen.

Desde Temple Barcelona, deseamos que este apartado haya sido de vuestro interés.

Han pasado diez años. Están en la ciudad de Jerusalén, atiborrada de gente. Familias enteras están allí para celebrar la fiesta de la Pascua en la ciudad santa y honrar a Dios con su sacrificio.

Es una ocasión de gozo poder adorar al Señor en compañía de viejos amigos que se juntan todos los años parra aquellos días festivos; en consecuencia, la ciudad está llena de muchachos.

Los adultos gozan de sus no frecuentes contactos con amigos y parientes de varios lugares; hablan en voz alta y gesticulan por las calles. Los niños van de un lugar a otro como pájaros, bailan y juegan. Es fácil entender que entre tan gran multitud la ausencia de un hijo por algunas horas pase desapercibida. Los padres piensan que el niño está en la compañía de otros conocidos o parientes.

Esta es la razón por la que José y María, después de un día bien ocupado, descubren, en la jornada primera del viaje de vuelta, que Jesús no está con ellos. No lo encuentran en ninguna parte entre la compañía de viajeros y finalmente vuelven a Jerusalén con los corazones pesarosos.

Buscan por todas partes, pero en vano. Finalmente, después de tres días de búsqueda, lo encuentran en el templo. Con asombro ven al joven sentado entre los viejos y altamente educados rabinos, y no solamente les está escuchando, sino que les está presentando preguntas. Sorprende a todos con su inteligencia, comprensión y respuestas adecuadas.

María está agitada. “¡Hijo! –le dice reprendiéndole-, ¿por qué nos has hecho esto? ¡Tu padre y yo te hemos buscados ansiosamente por todas partes!”. Su respuesta no es desdeñosa, pero sí clara y sin reservas. “¿Por qué me buscabais? ¿No comprendéis que me conviene estar en los negocios de mi Padre”?

¿Tu padre?...¡Si te ha estado buscando por todas partes con tu madre!

¿Comprenden José y María que estaba hablando de su Padre celestial?

Jesús empieza aparentemente a separarse de ellos. Está comenzando a andar, en el viaje de su vida, hacia su verdadero destino. Él, su hijo perdido aquel día, es el Hijo de Dios, el Redentor del mundo. Los lazos infantiles que le habían unido a su familia empiezan a aflojarse. ¿Recordó en esta ocasión María las palabras de Simeón? ¿empieza a experimentar el dolor de la espada que traspasaría su corazón?

Cuando vuelven a Nazaret todo parece cambiado. Jesús continúa obediente y sujeto a ellos; pero algo ha ocurrido en el corazón de María. Archiva este recuerdo entre los que ya tiene en su memoria. De nuevo tiene la oportunidad de someter sus deseos maternales a la voluntad de Dios.

Pasan los años, años buenos, años en los cuales Jesús se desarrolla desde su madurez como hombre. La influencia de su madre sobre él durante este tiempo es, sin duda, grande. El evangelio nos dice que Jesús crecía en sabiduría, en edad y en gracia, y era amado por los hombres. Jesús, el Hijo de Dios, como niño, es perfecto; pero como verdadero hombre debe pasar por un desarrollo natural. Como hombre sobre la tierra se somete a la influencia de María.

Jesús no se desarrolla en el seno de una familia socialmente rica, pero espiritualmente tiene mucho que puede ser envidiado. Ambos padres andan con Dios, se respetan el uno al otro. Sobre todo, los pensamientos de María están llenos de Dios. Los pensamientos de una persona determinan sus hechos, así que la atmósfera de este hogar está completamente dirigida por Dios. Hay una atmósfera amiga en este pequeño hogar de Nazaret, un hogar saturado con el espíritu de verdadera humildad y devoción natural. Este espíritu es el que facilita la obediencia a los padres. Es en el hogar de José y María donde Jesús se enfrenta con las Sagradas Escrituras. El amor de su madre por la Palabra de Dios es un ejemplo al hijo.

Por espacio de dieciocho años permanece en su hogar paterno.

Puesto que José ha muerto durante este tiempo, lo más probable es que Jesús comparta con su madre los problemas de la familia y lleve la responsabilidad del sustento familiar. Ya no le llaman el hijo del carpintero, sino el carpintero.

Cuando Jesús tiene 30 años todo cambia.

María ve esto claramente al asistir a una fiesta de boda, juntamente con él, en las colinas de Galilea. Se da cuenta de que el dueño tiene dificultad por no tener suficiente vino. Su primera reacción es pasar la noticia del problema a Jesús. Pero éste ya no es el hijo obediente que hasta entonces ha conocido. “Mujer –la responde-, ¿qué tengo contigo?” Al dirigirse a ella llamándola “mujer” no indica falta de respeto o de simpatía. A las mujeres hebreas se acostumbraba llamarlas de esta manera, pero claramente marca una distancia entre él y su madre. “Nunca me había tratado de esta forma”, se dice, sin duda, María en su interior. Probablemente recuerda, empero, aquel otro día en el templo cuando él se expresó de una forma algo semejante. Comprende que, aunque es su hijo, no puede obedecer todas sus órdenes. Tiene órdenes superiores que cumplir.

María no se da por ofendida, y si se siente un poco herida no lo da a conocer. “Haced todo lo que él os dijere”, dice a los criados; pues sabe que él es Dios y puede obrar milagros.

Está contenta de tomar el segundo lugar. ¿Comprende ya ella lo que más tarde su hijo enseñará acerca de poner a Dios en el primer lugar en nuestro servicio? Ahora él se ha separado un tanto de ella, pero es para bien. Desde ahora ya no será, en primer lugar, el hijo de María, sino que ha venido a ser Jesús de Nazaret, acerca del cual todo el país está hablando. María sabe, empero, que es el Hijo de Dios que va de un lado a otro haciendo bienes.

María aprende a ponerse atrás; pero no sin dolor. Va experimentando poco a poco la presencia de la espada en su vida, pero también comprende que su pena o contrariedad está unida al favor de Dios. Todo lo que le resta hacer ahora es ponerse una y otra vez a su disposición. Mientras Jesús está viajando de un lado a otro del país, curando a los enfermos y predicando el evangelio, la fe de María encuentra lugar para crecer. Sin duda, es penoso para ella que sus otros hijos no crean en su misión y que la gente de Nazaret no lo acepte. Así que mientras Jesús va siendo más y más conocido y su influencia está en auge, María va aprendiendo la lección de ponerse atrás. Consiente en no poder ya ordenarle cosas como antes.

Esto se hace más claro para ella un día cuando, juntamente con sus hijos, trata de hablarle. Cuando dicen a Jesús: “He aquí tu madre y tus hermanos están afuera que te quieren ver”, responde: “¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?” Y añade señalando a sus discípulos: “Cualquiera que hace la voluntad de Dios, éste es mi hermano, mi hermana y mi madre.” Las personas con quienes Él se relaciona diariamente son igualadas a ella por esta frase. Sus relaciones con la gente ya no se basan en los lazos de la sangre, sino en los lazos de la fe en Dios.

Otra aparente contrariedad; otra vez la espada.

Pero la espada penetra en su alma con toda su agudeza cuando María está al pie de la cruz donde su hijo ha sido clavado como un criminal. No es ella la única que bebe la copa del dolor hasta la última gota; pero el dolor de María encuentra aquí su clímax. Ella no lo ignora; no trata de evitarlo; está con él hasta el último momento. Ve su agonía; oye las burlas y griteríos del populacho…

Las horas pasan lentamente bajo el ardiente sol, y una persona, para ella la más amada, sufre como ningún otro hombre sufrirá. María permanece al pie de la cruz y sufre con Él. Esto es propio de la maternidad. Resuenan en sus oídos las palabras que ella misma dijo al ángel: “Que sea así como tú dices”. Se mantiene en esta actitud porque se ha puesto totalmente al servicio del Señor. Lo que siente es secundario.

Jesús la ve, aun dentro de su agonía de muerte, y no olvida el cuidar de ella.

“Mujer, he aquí tu hijo”, le oye decir; y luego dice a Juan, la persona que él amaba más en la tierra: “He aquí tu madre.” Jesús no deja su vida humana sin cuidar de su madre. El hombre y la mujer que en la tierra estuvieron más cercanos a su corazón serán los que mejor podrán entenderse y cuidarse el uno al otro cuando él hay partido. Y desde entontes María vive en el hogar de Juan.

Al pie de la cruz no es el último lugar en que encontramos a María. La hallamos de nuevo cuando está con los discípulos de Jesús y otras mujeres fieles. Esto es, después de la ascensión de Cristo, en el aposento de Jerusalén. María se dedica, con otros creyentes, a una oración perseverante. María no se aflige por su pérdida personal, sino que la acepta. Su deber, en lo que a él se refiere, ha sido cumplido.

María, la mujer más bendecida, la mujer más privilegiada de todas las mujeres, cuyo nombre es mucho más honrado que el de cualquier otro mortal, se dedica de nuevo a Dios. Y lo hace sin pretensiones de ninguna clase; simplemente toma su lugar entre otros que oran y buscan servir al Señor.

María sabe que una persona puede dejar todos sus intereses personales y dedicarse enteramente al honor de Dios.

María es ahora una mujer madura. En los últimos treinta años de su vida ha alcanzado pináculos de felicidad desconocida. Al mismo tiempo ha conocido profundos dolores; tan profundos como jamás ninguna otra mujer ha encontrado. Pero su actitud hacia Dios no cambia. Ha demostrado en su vida lo que dijo cuando le fue anunciada la venida del Mesías: “He aquí la sierva del Señor; sea hecho conmigo conforme a todo lo que él quiera.” (fin)

Mujeres de la Biblia: María Santísima (I)

2011-12-08T07:09:00.001+01:00

Desde la encomienda de Barcelona recobramos el nuevo apartado dedicado a descubrir a las mujeres más importantes de nuestras Sagradas Escrituras. Para ello y tratándose hoy de la festividad de la Inmaculada Concepción de María, hemos seleccionado un texto de la espiritual cristiana Gien Karssen, en su obra “Manninne, Vroumen in de Bijbel”.

Por tal festividad, hemos seleccionado las líneas que nos hablan de María Santísima, la madre de Dios. Una visión femenina nos acerca al corazón de la Virgen. Ese rincón accesible sólo a los iniciados en la fe.

Desde Temple Barcelona nos gustaría que gozaseis de su atenta lectura.

Juan 19, 25-27 Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María mujer de Cleofás, y María Magdalena.

Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después dijo al discípulo: He ahí tu madre.

Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.

“He aquí la criada del Señor; hágase conmigo conforme a su palabra.”

María se somete totalmente, sobrecogida por el mensaje que el ángel acababa de traerle. En su mente contempla todo lo que le ha sido dicho. Ella, María, será la madre del Mesías. El Redentor prometido a Adán, luego más claramente a Abraham y, finalmente, profetizado por diferentes mensajeros de Dios, será traído al mundo por ella.

Sabía lo que le iba a suceder. Cada mujer judía esperaba llegar a ser la madre del Mesías.

Nunca esperó que este tiempo hubiera llegado y que ella sería la escogida.

Era joven, procedía de un pueblecito insignificante. ¿Y cómo iba ella a dar a luz un bebé cuando todavía no estaba casada, sino solamente comprometida? No es extraño que dijera: “Soy virgen, no soy casada; ¿cómo puede esto hacerse?”

El ángel empezó su mensaje diciendo: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios”. Luego le contó que el Espíritu Santo obraría este milagro en ella. Su hijo sería llamado Hijo de Dios. Muchos conocen a Dios por la comunión de su Palabra, por los libros de Moisés y los escritos de los profetas. Ella tiene una profunda reverencia para el Señor Dios en su corazón.

Sabía lo que Él había hecho en la historia de su pueblo, para la nación entera y para determinados individuos. Conoce su benevolencia hacia aquellos que le reverencian, y que prefiere obrar con los humildes que con los poderosos de este mundo. Ella sabe que no tiene posición material ni riquezas. ¿Es por esta razón que había sido elegida? ¿Era un instrumento utilizable porque no podía pretender ningún honor mundano de sí misma?

Se muestra gozosamente dispuesta a sacrificarse, viniendo a ser la más humilde servidora. “¡que sea todo así como tú has dicho!”, exclama simplemente, viendo desaparecer al ángel.

Con estas palabras indica completa sumisión, sin retener nada. Es una respuesta acertada. Su hijo, que acaba de serle anunciado, expresará prácticamente lo mismo. En total sumisión a Dios, declara: “No sea hecha mi voluntad, sino la tuya”. La misma actitud de corazón manifestada por María. El futuro le dará amplia oportunidad de probar lo que acaba de decir. En este momento no puede ella prever las consecuencias.

María, la más privilegiada entre las mujeres, aprende desde el principio que privilegios excepcionales van a menudo unidos al sacrificio. Moisés lo había experimentado antes. Pablo lo experimentó después de ella. La primera cosa que sacrifica es su reputación ante el mundo exterior. Pero lo rehúsa ante el privilegio de ser utilizada por Dios. Para José, su prometido, hay también un problema: Es un hombre que anda con Dios; ¿cómo puede casarse con una muchacha que espera un hijo? Porque la ama, no quiere acusarla abiertamente. Si lo hiciera, ella tendría que ser ejecutada. La ley estipulaba que si una virgen hebrea prometida traicionara a su futuro marido y no se la encontrara virgen en el momento del matrimonio tendría que ser apedreada y muerta sin remisión.

Por lo tanto, se propone dejarla sigilosamente. ¿Es que quiere confiar a Dios lo que le ha sucedido? Al hacer esto pone el problema en manos de Aquel a quien pertenece.

Pero el ángel del Señor le descubre en un sueño la verdadera naturaleza del caso. María está esperando el prometido Emanuel, de quien Isaías profetizó. José ha de ser una persona privilegiada: El supuesto padre que dará al niño Jesús el nombre revelado por Dios. Tendrá el privilegio de educar a este niño como si fuera su propio hijo. Su hogar será la casa donde el hijo de Dios, durante su período sobre la tierra, se sentirá más a gusto. Su único hogar terrenal.

Juntos José y María, suben las gradas del templo de Jerusalén, trayendo al niño en brazos. Llevan, asimismo, un par de tórtolas para ofrecer al Señor. María piensa en los sucesos del pasado año. Recuerda que podo después de la visita a su parienta Elisabet, que también esperaba un niño. Sin haberle dicho nada acerca de su preñez, Elisabet le dio la bienvenida llamándola la más bienaventurada entre las mujeres. Llena del Espíritu Santo, Elisabet la ha llamado “madre de mi Señor”.

La reacción de María fue romper en un cántico de alabanza a Dios que Él mismo puso en sus labios. Se siente profundamente admirada por las cosas que van a ocurrir. La gente la llamaría bienaventurada, en generaciones futuras; no a causa de sí misma, sino a causa de lo que Dios había hecho con ella. Él es grande, santo y todopoderoso. Se siente indigna por todo esto. No tiene nada que ofrecer, sino gratitud y alabanza. El niño que ha de nacer será también su Salvador. Aun cuando se siente privilegiada entre todas la mujeres, comprende que ella es también una pecadora que necesita un Salvador.

¡Cuán inconveniente resultaba que, precisamente en los días en que iba a dar a luz al niño, el emperador César Augusto ordenara un censo que debía ser tomado en toda la nación! ¡Y cada persona, precisamente, en el pueblo donde había nacido!

Por tal razón tienen que hacer un largo viaje de Nazaret a Belén, la antigua ciudad del rey David, antecesor de ambos cónyuges. Los dos tenían que ser registrados allá. Lo que, sin duda, temían, resultó ser verdad. Todas las posadas están llenas. El pueblo de Belén, situado en la ruta de las caravanas que van de Jerusalén a Hebrón, estaba rebosante de forasteros.

Su hijo tuvo que nacer en las afueras de la ciudad, en una cueva; un lugar donde en invierno eran encerrados los animales. ¡Cuán triste se sentía María de que su hijo no pudiera tener ni siquiera una cama!

Mientras ella y José se encuentran en tal situación de soledad y desamparo ocurre un milagro. Mirando desde la cueva a las montañas próximas ven aparecer una luz en la noche…, un resplandor más brillante que el sol. Repentinamente aparece un gran ejército de ángeles que cantan: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra”, proclamando, así, el nacimiento de su Hijo, el Salvador del mundo.

Los pastores, instruidos por los ángeles, acuden al establo. Eran personas ricas; hombres instruidos del Este, que han hecho un largo viaje para traerle preciosos dones: oro, incienso y mirra. De este modo la venida de su Hijo a esta tierra ha sido anunciada por Dios a pobres y ricos a la vez. María, reflexionando sobre estas cosas, no sabe qué decir; su corazón se halla absorto de admiración.

De repente, mientras están llevando a su hijo al templo, un anciano se les acerca y toma al niño en sus brazos. Es Simeón, que ha estado esperando la venida del Mesías durante largo tiempo: “Ahora, despide, Señor, a tu siervo en paz, porque has guardado tu promesa”, le oyen decir; y continúa: “pues mis ojos han visto tu salvación que has dado al mundo”. La plegaria del anciano es guiada por el Espíritu Santo. Ya no queda ninguna duda a José y María de que tienen al Hijo de Dios en sus brazos.

Igualmente, Ana, una profetisa muy anciana que había pasado toda su vida en la presencia de Dios, reconoce al niño como el Mesías prometido. Antes de que Ana se dirija a la ciudad para explicar a la gente que la redención de Jerusalén está próxima, Simeón dice algo muy significativo a María: “Escucha con atención, joven madre: Este niño será rechazado por muchos en Israel, pero será un gran gozo para muchos otros. El revelará los más profundos pensamientos de muchos corazones, pero una espada traspasará tu alma”.

Sin que pase mucho tiempo comienza el primer ataque doloroso. El rey Herodes manda asesinar a todos los hijos varones de dos años para abajo, en Belén, pues espera con esto matar al anunciado rey de los judíos. José y su pequeña familia escapan de la matanza, ya que habían sido advertidos por Dios. Sin embargo, están obligados a hacer un largo viaje por el desierto del Neguev, un territorio desprovisto en aquel entonces de alimentos y de agua. Hace más penoso este viaje a Egipto el saber que muchos niños inocentes han sido asesinados a causa de su hijo.

A María le parece oír, sin duda, en su mente los gritos de estos niños inocentes que son brutalmente destrozados. Siendo ella misma una madre, puede fácilmente identificarse con las madres de aquellos niños. Siendo la madre del Hijo de Dios, puede sentir su dolor por todos ellos, derramando grandes lágrimas.

La recepción en la Orden del Temple

2011-12-07T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona, deseamos compartir un nuevo texto del catedrático de historia, Alain Demurger, de su libro “Vie et mort de l’ordre du Temple”. Esta vez su autor nos habla de los pasos que debían realizar los profanos que deseaban ser admitidos como templarios.

Desde Temple Barcelona deseamos que disfrutéis de estas breves líneas.

Sigamos ahora al que ha llamado a la puerta de una de las casas del Temple y ha pedido ser admitido en ella. Dejemos de lado por el momento los absurdos, reales o inventados, que el acta de acusación redactada en 1308 ha incluido para culpabilizar a los hermanos. Seguiremos a Gerardo de Caux, quien, interrogado el 12 de enero de 1311, hizo en sustancia el relato siguiente.

Gerardo fue recibido en la orden, al mismo tiempo que otros dos caballeros, el día de la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo, hace de eso doce o trece años, o sea, en 1298 o 1299. Era una mañana después de la misa, en la casa del Temple de Cahors, Gerardo había sido armado caballero cinco días antes. El hermano Guigue Ademaro, caballero, entonces maestre de la provincia, dirige la ceremonia en presencia de varios hermanos de la orden.

Gerardo es introducido con sus dos compañeros en una pequeña habitación cercana a la capilla. Dos hermanos se dirigen a él (artículo 657):

-¿Buscáis la compañía de la orden del Temple y queréis participar en sus obras espirituales y temporales? (artículo 658).

Gerardo responde afirmativamente. El hermano vuelve a tomar la palabra:

-Buscáis lo que es grande y no conocéis los duros preceptos que se observan en la orden. Nos veis con hermosos hábitos, con hermosas monturas, con gran lujo, pero no podéis conocer la vida austera de la orden; ya que, si queréis estar de este lado del mar, estaréis en el otro y recíprocamente, di deseáis dormir, tendréis que levantaros, y andar hambriento cuando hubierais deseado comer (artículo 661). ¿Soportaréis esto por el honor de Dios y la salvación de vuestra alma? (artículo 659).

-Sí –respondió Gerardo.

El hermano empieza entonces a formular preguntas:

-Deseamos saber si creéis en la fe católica, si estáis de acuerdo con la Iglesia de Roma, si habéis entrado en otra orden o estáis atado por los lazos del matrimonio. ¿Sois caballero y nacido de matrimonio legítimo? ¿Estáis excomulgado, por vuestra culpa o por otro motivo? ¿Habéis prometido algo o hecho un regalo a un hermano de la orden para ser admitido en ella? ¿No tenéis alguna dolencia oculta que haría imposible vuestro servicio en la casa o vuestra participación en el combate? ¿No estáis cargado de deudas? (artículos 658 y 669-673).

Gerardo responde que cree en la fe católica, que es libre, noble, nacido de matrimonio legítimo y que no sufre ninguno de los impedimentos nombrados.

Los dos hermanos se retiran, dejando a Gerardo y a sus dos compañeros para que recen en la capilla. Vuelven después y preguntan a los tres postulantes si persisten en su demanda. Se retiran por segunda vez, para informar al maestre de la voluntad claramente afirmada de los tres hombres. Luego les llevan ante el maestre, con la cabeza descubierta. Caen de rodillas, con las manos juntas (artículo 667), y hacen la petición siguiente:

-Señor, hemos venido ante vos, y ante los hermanos que están con vos, para pedir la compañía de la orden (artículo 660).

El hermano Guigue Ademaro les pide que confirmen las respuestas dadas anteriormente a las preguntas de los dos hermanos. Los postulantes juran sobre “cierto libro”. A continuación, el maestre dice:

-Debéis jurar y prometer a Dios y a la Virgen que obedeceréis siempre al maestre del Temple, que observaréis la castidad, los buenos usos y las buenas costumbres de la orden, que viviréis sin propiedad, que sólo conservaréis lo que os haya dado vuestro superior, que haréis todo cuanto sea posible para conservar lo que se ha adquirido en el reino de Jerusalén y por conquistar lo que no se ha adquirido todavía, que no iréis nunca por vuestra voluntad allí donde se mata, pilla o deshereda injustamente a los cristianos. Y si os confían bienes del Temple, juráis guardarlos bien. Y no abandonaréis la orden, ni en la felicidad ni en la desgracia, sin el consentimiento de vuestros superiores (artículos 674-676).

Gerardo y sus dos compañeros juran. Guigue continúa entonces:

-Os recibimos, a vosotros, a vuestro padre y vuestra madre y a dos o tres amigos vuestros que deseéis que participen en la obra espiritual de la orden, del principio al fin (artículo 677).

Y dichas estas cosas, les pone la capa y les bendice y, para ello, el hermano capellán Raimundo de la Costa canta el salmo Ecce quam bonum…, recitando después la oración del Espíritu Santo. El maestre les levanta con sus propias manos, les besa en la boca y hace que el sacerdote y los caballeros presentes les besen en la boca de la misma manera (artículo 678).

Todos se sientan. El maestre enumera para los nuevos hermanos el código disciplinario de la orden, les describe las faltas que conducen a la pérdida de la casa o la pérdida del hábito (artículo 679); después pasa revista a las principales reglas de la vida cotidiana de los templarios: obligaciones religiosas (artículos 682, 684), conducta en la mesa (artículo 681), cuidado de los caballos y las armas, etc. Les recuerda “que deben llevar a la cintura unas pequeñas cuerdas”, signo de que han de vivir en castidad, que les está prohibido el trato con mujeres. Y por último, concluye: “Id, Dios os hará mejor” (artículo 686).

Esta ceremonia no recuerda en nada una ceremonia iniciática, cargada de secretos. El futuro hermano pronuncia sus votos al entrar en la orden. La ceremonia resulta notable sobre todo por el hecho de que sigue punto por punto el ritual del homenaje feudal: la declaración de voluntad, las manos juntas, el arrodillarse, el maestre que, lo mismo que el señor, levanta al hermano, el beso en la boca, símbolo de paz, la entrega de la capa… Todo esto se encuentra ya en la ceremonia del vasallaje, cosa que no debe sorprendernos, ya que la orden del Temple fue concebida y creada por y para la aristocracia feudal de la Europa de los siglos XII y XIII.

Todos los templarios no soportaron hasta el fin el rigor de su compromiso. Hubo desertores, y los fiscales del Temple se sirvieron de ellos en 1307. ¿Fueron numerosos? Imposible precisarlo, pero se conocen muchos ejemplos, pertenecientes a todas las épocas. En el siglo XII, el príncipe armenio Mleh rompió su voto y se convirtió en enemigo declarado del Temple. Se conoce el caso de un caballero que se pasó a los musulmanes, aunque sin apostatar. Pero otros, para salvar la vida, ¿no se vieron obligados, según la fórmula consagrada, a “alzar el dedo y jurar la ley”, es decir, adoptar la religión musulmana? Ese rumor se corrió, en efecto, en lo que se refiere a Ridefort, curiosamente perdonado por Saladino. Se sabe de cierto en lo que respecta a Lion le Casalier, el traidor que vendió a los templarios de Safed en 1268. No significan más que excepciones. El número de cabezas templarias que ornamentaron las picas musulmanas después de Hattin, después de La Forbie, después de la caída de Safed e incluso en 1302, después del desastre de Ruad, lo demuestran.

En Occidente, las deserciones no son raras, y el Temple castiga severamente a los fugitivos que captura. Para ello, no vacila en pedir ayuda de la justicia real, como en el caso de Guillermo de Monzón, buscado por la policía del rey de Aragón en 1282 a petición del Temple.

¿La reacción de la orden fue siempre tan severa? Interrogado en 1309, el templario escocés Roberto el Scot confiesa que ha sido recibido dos veces en la orden, la primera en Château-Pèlerin, en el reino de Jerusalén, la segunda, después de haber desertado y manifestado luego su arrepentimiento, en Nicosia, en la isla de Chipre. ¿Esta mansedumbre fue la regla? ¿No se tratará más bien de una actitud tardía?

Convergència i Unió en Bruselas vota a favor del aborto

2011-12-06T08:36:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir con todos vosotros un artículo publicado ayer en la página de Forum Libertas. Si la Dirección General de Tráfico nos intenta concienciar de las muertes gratuitas que hay en las carreteras, nosotros como cristianos responsables, creemos que es necesario perseguir a los que defienden el aborto.

Ante el aborto, tolerancia cero. Por eso vamos a continuar denunciando a todas aquellas personas que contribuyen a que esta letal lacra del siglo XXI, continúe propagándose gracias a ellos. Por ello debemos intentar que nos concienciemos de la importancia que tiene para la vida el decir NO al aborto.

Fotografía del eurodiputado pro-abortista de CiU, Ramon Tremosa.

Forum Libertas

El Partido Popular español, como la gran mayoría de miembros del Partido Popular europeo, votaron en contra de la resolución sobre el SIDA del jueves, 1 de diciembre, en la que el Parlamento Europeo aprovechó para colocar la petición "aborto seguro y legal".

Finalmente, la propuesta de la Eurocámara salió aprobada por 369 votos a favor y 206 en contra. El polémico párrafo de la resolución que generó controversia insta a la Comisión Europea y el Consejo Europeo a “ […] que aseguren el acceso a servicios, informaciones y suministros en materia de salud sexual y reproductiva amplios y de calidad; considera que estos deberían cubrir, entre otras cosas, asesoramiento confidencial y voluntario y pruebas de detección y tratamientos para el VIH y todas las enfermedades de transmisión sexual; prevención de embarazos no deseados; acceso igual y asequible a los anticonceptivos, incluida la contracepción de emergencia; aborto seguro y legal, incluidos los cuidados post-aborto; cuidado y tratamiento para prevenir la transmisión vertical del VIH, incluidas las parejas y los niños”.

De esta forma el Parlamento Europeo aprobó una afirmación sorprendente: que el aborto previene el SIDA. Haciendo así una consideración sin sentido vinculando aborto y SIDA.

CiU, ¿a favor de la medida?

El único representante de Convergencia i Unió en la Eurocámara, el convergente Ramon Tremosa, votó a favor de la resolución. Una resolución que, nada más producirse, fue muy mal recibida, como es lógico, por la Santa Sede.

Pocos días antes de la votación europarlamentaria, el presidente de la Generalitat de Cataluña, Artur Mas, con motivo de la inauguración de la exposición sobre Gaudí en el Vaticano había manifestado con énfasis su voluntad de reabrir tras el período del Tripartito canales y relaciones lo más cordiales e intensas posibles con la Santa Sede.

Causa extrañeza diplomática la discordancia entre esta voluntad expresada en Roma por Mas ante el cardenal Ravasi y ante tantos otros cardenales de la curia en comparación con lo que sucedió pocos días después en Bruselas.

Resulta inexplicable que este affair de Convergencia i Unió no se hubiera resuelto en el momento de la votación de la resolución con una simple abstención.

Con la próxima e inmediata ampliación de diputados en el Parlamento Europeo, la coalición de CiU tendrá un segundo diputado presente en el Parlamento de la UE. En este caso corresponderá a Unió y no a Convergencia la elección del parlamentario; de este modo la presencia de esta coalición nacionalista quedaría menos inclinada a favor del abortismo militante.

Evangelio dominical: Allanad los senderos del Señor

2011-12-05T07:08:00.003+01:00

Desde la encomienda de Barcelona, como cada lunes, queremos compartir con todos vosotros la meditación del evangelio de ayer domingo 4 de diciembre, segundo de adviento, para acercar las palabras de las Sagradas Escrituras a todos los seguidores de Temple Barcelona.

Desde esta humilde, y por supuesto también vuestra casa, deseamos que su lectura os acerque más al misterio de Nuestro Señor Jesucristo.

Comienzo de la Buena Noticia de Jesús, Mesías, Hijo de Dios. Como está escrito en el libro del profeta Isaías: "Mira, yo envío a mi mensajero delante de ti para prepararte el camino. Una voz grita en el desierto: Preparen el camino del Señor, allanen sus senderos", así se presentó Juan el Bautista en el desierto, proclamando un bautismo de conversión para el perdón de los pecados. Toda la gente de Judea y todos los habitantes de Jerusalén acudían a él, y se hacían bautizar en las aguas del Jordán, confesando sus pecados. Juan estaba vestido con una piel de camello y un cinturón de cuero, y se alimentaba con langostas y miel silvestre. Y predicaba, diciendo: «Detrás de mi vendrá el que es más poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de ponerme a sus pies para desatar la correa de sus sandalias. Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero él los bautizará con el Espíritu Santo». (Mc 1, 1-8)

Reflexión

Juan el Bautista es una pieza clave para anunciar la venida del Señor a la Tierra y lo hace iniciándoles con el ritual del bautismo. Pero al mismo tiempo se humilla ante el Señor y les dice a sus seguidores que él es sólo el mensajero, comentándoles que está próximo que vendrá Otro que es mucho más poderoso y que bautizará con el Espíritu Santo.

Podemos decir que es Juan el primer cristiano que se humilla ante “el Mesías”, indicándonos el camino que debemos seguir, la humildad ante los demás.

Plegaria

Señor, nuestro mundo está perdiendo valores que hacen crecer a las personas. Toca el corazón de las personas que tienen en sus manos la posibilidad de ayudar a las personas en paro e ilumina a nuestros políticos para que puedan encontrar soluciones en estos momentos de crisis.

Conociendo a Jesucristo: La doctrina en el Evangelio según Juan

2011-12-02T07:02:00.003+01:00

Desde la encomienda de Barcelona recuperamos el apartado dedicado a conocer mejor a la persona y la doctrina de Nuestro Señor Jesucristo. Gracias a la visión del teólogo protestante J.R. Porter en su obra “Jesus Christ”, nos acerca al Hijo y al Hombre para que disfrutemos de su Palabra y podamos llegar a entender el sentido del cristianismo.

Desde Temple Barcelona confiamos que estas breves líneas os serán clarificadoras.

Imagen del evangelista San Juan.

La doctrina de Jesús en el Cuarto Evangelio es transmitida básicamente a través de seis extensas prédicas (Jn 3; 4, 7-26; 5, 19-46; 6, 25-65; 8, 12-59; 10), además de sus palabras de despedida a los discípulos (Jn 14-17). No sólo es la forma de enseñar en Juan lo que difiere mucho de la que caracteriza a Mateo, Marcos y Lucas, sino que su contenido también es distinto. No obstante, estas divergencias no deben exagerarse, ya que además hay pasajes en los que el evangelista parece desarrollar temas y conceptos que también están presentes en los evangelios sinópticos. O bien el autor conocía directamente uno o más de los otros evangelios o bien se basó en un grupo compartido de tradiciones.

En los evangelios sinópticos, la prédica de Jesús se centra en el reino de Dios y las demandas morales que hace en aquellos que quieren entrar en él. Sin embargo, en los discursos del Cuarto Evangelio, Jesús expone en primer lugar el significado real de su propia persona y lo que implica el reconocimiento de su verdadera naturaleza. Juan utiliza la expresión “el reino de Dios” sólo dos veces, y en el mismo contexto (Jn 3, 3; 5) e incluso entonces le da su interpretación particular. En otros lugares del Cuarto Evangelio, Jesús habla de “mi reino” y acepta el título de “rey” (Jn 18, 36-37). Pero en los evangelios sinópticos también existen indicaciones de que el reino está unido a la persona y la obra de Jesús (Lc 11, 20), y él se presenta como su soberano en algunos dichos que Mateo y Lucas le atribuyen (Mt 16, 19; 16, 28; 25, 31-46; Lc 22, 29).

En el Cuarto Evangelio, Jesús se refiere predominantemente a él mismo como el Hijo y a Dios como su Padre. Los sinópticos también representan la relación Padre-Hijo como un hecho central en su retrato de Jesús, pero el concepto va todavía más lejos en el Evangelio según san Juan. En éste, Jesús es el Hijo de Dios en un único sentido; él mismo es de naturaleza divina y se describe como tal en el prólogo del evangelio (Jn 1, 1-18), donde se dibujan los temas principales de la obra, y en la confesión (declaración de fe) del discípulo Tomás (Jn 20, 28), justo antes del que probablemente era el final original del evangelio (Jn 20, 31).

Jesús dice repetidamente que Dios es desconocido e insondable para el hombre (Jn 5, 37; 6, 46) pero se ha revelado en su Hijo, y que éste es todo el propósito de su ministerio. Para Juan, simplemente ver a Jesús es reconocer su identidad como Hijo de Dios y recibir el presente de la vida eterna (Jn 6, 40), y la misma recompensa está asegurada para aquellos que escuchen sus palabras (Jn 5, 24). Aquellos que ven al Hijo ven también al Padre (Jn 14, 8-10); sólo se puede acercar al Padre a través del Hijo (Jn 14, 6), porque ambos están en completa y perfecta unión (Jn 10, 30; 14, 11). La obra del Hijo no es suya y él no hace nada por propia voluntad (Jn 5, 19; 8, 28-29), sino que simplemente cumple la voluntad del Padre con una completa obediencia filial (Jn 5, 30; 6, 38). El Padre confía en el Hijo con total autoridad porque le ama (Jn 3, 35). La doctrina característica de Juan sobre el Padre y el Hijo probablemente representa la evolución de una tradición sobre Jesús que también puede adivinarse en dos de los evangelios sinópticos (Mt 11, 27; Lc 10, 22).

Difícilmente puede sorprender el hecho de que el título “Hijo de Dios” para referirse a Jesús se utilice con mayor libertad en el Evangelio según Juan que en los de Mateo, Marcos y Lucas. Sin embargo, Juan también saca a relucir claramente la naturaleza humana de Jesús. Mientras que en los evangelios sinópticos se le menciona en alguna ocasión con el término “Hijo del Hombre”, Juan confiere a esta expresión un sentido especial: expresa la doctrina característica del evangelista sobre la persona de Cristo, en la que Jesús es percibido como el salvador celestial que descendió del Padre, y ascendió al Padre (Jn 3, 13; 6, 62).

Fe y creencia en el Cuarto Evangelio

La totalidad del Evangelio según Juan está escrita con el propósito de despertar la fe (Jn 20, 31): el evangelista utiliza el verbo “creer” con mayor frecuencia que todos los demás evangelios juntos. Creer no consiste tanto en aceptar un cuerpo de enseñanzas sino en la convicción de que el propio Jesús es la única revelación auténtica del Padre, y el único camino hacia él. Los milagros de Jesús no son tan sólo obras de poder, sino, sobre todo, “signos” que indican quién es Jesús en realidad (Jn 9, 3).

Según la compleja teología del evangelista, el presente que los creyentes reciben de Jesús es la vida eterna (Jn 10, 10). Los creyentes se incorporan a la vida y el cuerpo de Cristo, y este concepto se expresa de varias maneras. Por ejemplo, hay ramas de la “verdadera vid” (Jn 15, 1 y ss.). La incorporación en la vida de Jesús se consigue participando de su carne y su sangre (Jn 6, 53-57).

Una vez que Jesús haya dejado la Tierra, el “Espíritu de la verdad entará en sus discípulos (Jn 14, 16-17). La verdad es el propio Jesús (Jn 14, 6), de manera que el Espíritu conducirá a los discípulos a un completo conocimiento de Jesús, y así de Dios, y les permitirá continuar glorificando a Jesús y llevar el testimonio de él (Jn 14, 26; 15, 26-27; 16, 13-15).

Durante la vida encarnada de Jesús, el mundo está mayoritariamente en la oscuridad del error (Jn 3, 19). Creer en Jesús, la “luz del mundo” (Jn 8, 12), es salir de las tinieblas. Los creyentes son hijos de la luz (Jn 3, 21; 12, 35-36; 46). Ante todo, los creyentes en Cristo forman una comunidad distinguida por el amor mutuo. El único mandamiento explícito de Jesús en el Cuarto Evangelio es el de que los seguidores deben amarse (Jn 13, 34; 15, 12). Este amor crea una unión perfecta (Jn 17, 23), porque es una respuesta tanto el amor de Jesús por sus discípulos como el amor del Padre por su Hijo (Jn 17, 26).

El grial de Valencia

2011-12-01T07:01:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos compartir con todos vosotros un nuevo escrito referido al Grial. Para ello hemos seleccionado un texto del periodista e investigador, Juan Ignacio Cuesta, en su libro “Breve historia de las Cruzadas”, donde de manera sintética nos comenta algunos aspectos referentes a ese misterioso cáliz, donde se cree bebió tanto Jesús como sus discípulos durante la Última Cena.

Desde Temple Barcelona deseamos que su contenido os sea gratificante.

Fotografía de la réplica del Grial en San Juan de la Peña (Huesca).

Al parecer la vasija fue entregada por Sixto II a San Lorenzo para que se la llevara de Tierra Santa porque corría peligro. Ésta la hizo llegar a Huesca en el siglo III. Luego, en el año 713 fue llevada por diversos lugares de los Pirineos, para terminar en el monasterio de San Juan de la Peña hasta el siglo XV. Entre los años 1410 y 1424, fue trasladada a Valencia donde se encuentra actualmente.

Siguiendo las opiniones de Otto Rahn, (historiador alemán que investigó para las SS nazis) que buscó el objeto en las cercanías de Montsegur, y suponiendo la existencia de un grial secreto, los nazis trataron de hallarlo en la abadía de Montserrat. Allí viajó Heinrich Himmler el 23 de octubre de 1940, acompañado de autoridades falangistas, convencido de que el poder de la reliquia les ayudaría a salir victoriosos de la Segunda Guerra Mundial.

Pero regresemos de nuevo a la época de las Cruzadas. En el año 1180, en plena herejía albigense, Wolfram von Eschembach escribió Perlesvaus o Parsifal; en él nos dice que el Grial era una esmeralda que habría estado engastada en la frente de Lucifer. Una piedra cargada de un inmenso poder. La tradición la habría recogida de Kyot, trobador y, según el, Templario.

Curiosamente las tradiciones no se quedan aquí, puesto que el término aparece frecuentemente relacionado con lugares cercanos a Montsegur. Dos ejemplos son, el bosque de Teille, con su refugio del “Grial” y Montreal-de-Sos, en cuyo castillo, en el interior de una gruta, una pintura semeja una copa, una lanza y dos cuadros con gotas de sangre y pequeñas cruces (¿la Lanza del Destino?).

Ya sabemos que según los textos sagrados el soldado romano Longinos traspasó el costado de Cristo con una lanza, conocida coma la “Lanza del Destino”, de las cuáles varias aspiran a ser auténticas basándose en distintos testimonios. Son, la del Vaticano, la de Etshmiadzin (Armenia), la de Viena (de la que se apoderó Hitler) y la de Cracovia que parece ser una copia de esta última.

Su historia empieza en tiempos de Otón I (912-973), cuando entregó a Bolesao I el Bravo una réplica.

Posteriormente Enrique IV, en 1084 la adosó una banda de oro en la que se grabó Clavus Domini, que podría ser la que perteneció a Constantino y que tenía en su interior uno de los clavos de la Crucifixión.

Se le añadió una banda de oro en el año 1350, a la que se añadió una palabra, y quedó así: Lancea et Clavus Domini.

En el año 1424 formaba parte de la colección de reliquias del Emperador Segismundo del Sacro Imperio Romano Germánico que llevó a Nüremberg, para formar parte de la colección Reichskeleinodien.

Allí estaba cuando llegaron los revolucionarios franceses en el año 1796, lo que aconsejó llevarla a Viena bajo la custodia del barón Von Hügel, en cuyo poder quedó tras la disolución del Sacro Imperio en 1806. Fue vendida a la familia Habsburgo y pasó a la Tesorería Imperial vienesa con el nombre de Lanza de San Mauricio.

Tras la anexión de Austria a Alemania, la Anschluss, es cuando Hitler se hizo con ella. Terminada la guerra, el general Patton la devolvió a los vieneses.

Desde 2003 está expuesta en el Schatzkammer o Tesoro Imperial, una colección que se encuentra en el Palacio Imperial de Hofburg, como parte del Museo de Historia del Arte de Viena.

Finalizaremos con un medievalista italiano que cree haber encontrado una pista que indica que el único y verdadero Grial es el de Valencia, Alfredo Barbagallo.

Es un voluminoso trabajo en el que ha empleado tres años, consultando documentación arqueológica y bibliográfica abundante, defiende que el cáliz en el que se transformó la sangre de Jesucristo en vino (instaurando así el sacramento de la Eucaristía), junto a otros objetos habrían estado en la tumba de San Lorenzo en Roma. Fue el papa Palagio II quien los encontró a finales del siglo VI, hecho que cuenta San Gregorio Magno a la emperatriz Constantina, quien las regaló a Recaredo, hijo de Leovigildo y primer rey visigodo que se convirtió al catolicismo.

Acompañaban al Grial valenciano, tallado en una pieza de ágata, un vaso de vidrio realizado con técnicas propias del siglo I, lo que probaría que, al menos fue realizado en la época en la que se celebró la Última Cena.

El aspecto actual de la copa se debe a los añadidos que se han ido realizando en sucesivas etapas tras su llegada a la península Ibérica, con la incorporación del pie y la peana que hoy conocemos.

No sólo existe este, también hay otros, uno en la catedral de Génova que aspira a ser el auténtico, llamado la Sacra Catina, conseguido durante la Primera Cruzada.

Hay que añadir el Cáliz de Antioquía, hoy en el Metropolitan Museum de Nueva York. El Vaso de Nanteos de Gastonbury, el que dio pie a la leyenda del rey Arturo. El Caldero de Gundestrup, custodiado en Dinamarca y fechado en los primeros tiempos del cristianismo. El de Ardag, aparecido en Irlanda; la Copa de Hawstone Park, que está en Inglaterra, y habría procedido del saqueo de Roma por parte de las tropas de Alarico.

Sin que demuestre nada, hay que recordar que en las visitas que hicieron a España los dos últimos papas celebraron la Eucaristía con el Grial valenciano, que, como ya hemos visto podría ser el auténtico.

Pero no debemos olvidar que al referirnos al Santo Grial no sólo hablamos de una copa. La ambigüedad del concepto permite la coexistencia de varios griales, uno físico, otro especulativo y otro que sería de naturaleza exclusivamente espiritual, un símbolo de perfección más que ninguna otra cosa, que sería el de las leyendas artúricas.

Meditaciones sobre el último libro del papa Benedicto XVI

2011-11-30T07:06:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona hemos recibido del Servicio de Información del Vaticano (VIS) de una noticia acontecida anteayer en el Vaticano.

Sin duda las obras del Santo Padre Benedicto XVI no pasan indiferentes hacia los millones de lectores cristianos. Ratzinger se cuestiona preguntas que cualquier cristiano puede hacerse sobre la persona de Jesús de Nazaret.

Estamos seguro que su contenido será atrayente porque abarca dos puntos de vistas que deben ir siempre paralelos en la vida de Jesucristo: el histórico y el teológico. Precisamente por ello desde Temple Barcelona recomendamos su meditada lectura.

CIUDAD DEL VATICANO, 29 NOV 2011 (VIS).-La Libreria Editrice Vaticana ha organizado una serie de conferencias de presentación del libro del Papa Benedetto XVI "Jesús de Nazaret. Desde la entrada en Jerusalén hasta la resurrección". La obra fue ayer presentada en la Universidad de Messina; el discurso principal corrió a cargo del rector de la Pontificia Universidad Lateranense, el obispo Enrico dal Covolo, S.D.B.

El obispo explicó que el segundo volumen del "Jesús de Nazaret" de Joseph Ratzinger- Benedetto XVI forma una unidad con el anterior, dedicado a la primera parte de la vida pública de Cristo, desde el bautismo en el Jordán. En segundo está dedicado a los últimos días de su vida terrena hasta la resurrección.

Para el rector de la Lateranense, esta aparente desproporción "hace comprender a primera vista que la muerte y la resurrección no son simplemente el epílogo de la vida de Jesús. Más bien, dan sentido al resto: desde Cristo crucificado y resucitado se ilumina toda la historia de su vida". Asimismo "la narración de la pasión y la resurrección, aunque figura en último lugar en los Evangelios, es la más antigua y elaborada de las tradiciones orales y escritas".

El segundo volumen parte de la premisa, según escribe Benedicto XVI, de que "si la exégesis bíblica científica no quiere agotarse en hipótesis siempre nuevas, haciéndose teológicamente insignificante, debe dar un paso metodológicamente nuevo y reconocerse nuevamente como disciplina teológica, sin renunciar a su carácter histórico".

"La vía maestra a lo largo de la cual nos conduce el Papa -dijo el obispo- es la meditación sobre la 'hora' de Jesús, la de su 'elevación', esto es, la meditación sobre el momento salvífico inseparable de la muerte-resurrección". Los tres capítulos dedicados a la última cena, el Getsemaní y el proceso a Jesús representan la parte central de la obra, "la más analítica, escrita con mayor meticulosidad histórica, exegética y teológica".

Finalmente, el prelado destacó que el libro "es el trabajo de una vida entera, en el que tanto el método empleado como los contenidos expuestos viven en un enraizado y maduro enamoramiento de Cristo. En definitiva, la 'íntima amistad con Jesús' es el verdadero tema conductor de la obra, un tema que el Papa ilustra como testigo y como teólogo: de hecho, el verdadero conocimiento sobre Jesús -tanto para el Papa Benedicto como para el discípulo amado- proviene de 'reposar' sobre su corazón".

El pueblo templario: IIIª parte

2011-11-29T07:03:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona queremos concluir el apartado dedicado a saber cómo eran las zonas dominadas por la Orden del Temple y cuál fue el pensamiento de los templarios en aquel tiempo.

Por ello hemos vuelto a seleccionar un texto del catedrático de historia medieval, Alain Demurger, de su libro “Vie et mort de l’ordre du Temple”.

Desde Temple Barcelona esperamos que estas líneas os hayan servido para entender mejor el pensamiento de aquellos hombres míticos.

Sin embargo, no nos engañemos. Los grandes batallones de los que entran en el Temple y, más ampliamente, los que hacen donaciones al Temple, provienen de la pequeña y mediana nobleza. En Vaours, el señor del país, el poderoso conde de Tolosa aparece naturalmente a la cabeza de los bienhechores, pero, detrás de él, los señores de Saint-Antonin se codean con los caballeros de Penn, los de Montaigut con los clérigos de los establecimientos religiosos de la región (que reclutan sus monjes en el mismo medio nobiliario). En Montsaunès, todos los comendadores conocidos son originarios de la aristocracia de Comminges, y todas las familias feudales del condado han contribuido a la expansión de la orden, a ejemplo del conde Dodon, entrado en el Temple n 1172. En Velay, las familias de la Roche-Lambert, de Faye, de Marmande, de Dalmas, todas ellas profundamente enraizadas en la región, han proporcionado preceptores, hermanos caballeros y hermanos capellanes. El caso del país de la Selve, Rouergue, es más revelador todavía. Los templarios se hallan presentes en él desde alrededor de 1140, y se ha creado una encomienda en 1148. Una distinción muy clara se establece entre las familias señoriales más poderosas, los “ricohombres”, que favorecen a los cistercienses, y los caballeros de la pequeña nobleza, que pueblan y enriquecen la casa del Temple. Los primeros están en relación constante con el Bajo Languedoc y sus ciudades, Béziers, Narbona. Conocen los lazos feudales y hacen redactar sus actas en latín. Los segundos, de no tan buena extracción, viven replegados sobre sí mismos y tienen una mentalidad prefeudal. Sus actas están redactadas en provenzal. Los abades cistercienses son extraños al país, mientras que todos los preceptores templarios han nacido en Rouergue.

En Cataluña, el Temple mantiene lazos estrechos con las familias de la mediana nobleza, los condes de Urgell, por ejemplo los Torroja, uno de cuyos miembros, Arnaldo, llegó a ser maestre de la orden de 1180 a 1184, después de haber ejercido el maestrazgo de la provincia de Provenza-España, o los Moncada. En Inglaterra, la pequeña aristocracia proporciona lo esencial del reclutamiento, mientras que los templarios de Escocia provienen principalmente de la nobleza Normanda que el rey David ha traído de Inglaterra.

Las motivaciones invocadas por los que ofrecen su persona y hacen donaciones al Temple –ambas cosas van a la par- presentan algunos rasgos originales, además de las características tradicionales. Los estudiaré al mismo tiempo que el movimiento de las donaciones. Aquí me limitaré a la regla y algunas excepciones.

La regla, invocada de un extremo al otro de la cristiandad por los que dan y se dan, es la salvación del alma y la remisión de los pecados.

Las excepciones consisten en algunas “conversiones” dudosas, como la de un escocés, “Guillermo, hijo de Galfredo, que, prefiriendo la ociosidad al trabajo”, cede al Temple, a título vitalicio, la tierra de Esperton (que pertenece al patrimonio de su mujer). A cambio de eso, vive tranquilamente en la casa del Temple del lugar. ¿Y no fue un poco de vanidad lo que impulsó a Ricardo de Harcourt a hacer donación de Saint-Étienne de Renneville y entrar en el Temple, con lo que pudo inscribir sobre su lápida, situada en el coro de la iglesia, este magnífico epitafio: “Aquí yace el hermano Ricardo de Harcourt, caballero, del mando de la caballería del Temple, fundador de la casa de Saint-Étienne”?

Se trata, sobre todo en el siglo XIII, de decisiones dependientes de la coyuntura política y religiosa del momento. Ciertos caballeros languedocianos, sospechosos de catarismo o temiendo simplemente que se les acusase de ello, entraron tal vez en el Temple por precaución. No contamos con hechos seguros, pero la cuestión debe ser planteada, aunque sólo sea porque, durante le proceso, se acusó a la orden de herejía.

Los conflictos entre Federico II y el papado –por no hablar del que opone ese mismo Federico al Temple- tuvieron consecuencias sobre el reclutamiento de la orden. En 1220, el papa reconoce a Federico II como emperador. Al hacerlo, abandona a aquellos que, en el reino de Sicilia, del que era dueño Federico, sostenían las tesis pontificias. Desorientados, los partidarios del papa se someten al rey, huyen o se esconden. “Y hubo algunos que se dirigieron al Temple.”

Del Examen detallado del reclutamiento en la orden del Temple y, más en general, del movimiento de las donaciones, se deduce claramente un hecho: el éxito prodigioso de la creación de Hugo de Payns da testimonio de su perfecta adaptación al medio social y mental que deseaba la Iglesia, la caballería de Occidente.

Evangelio dominical: Velad, pues no sabéis cuándo vendrá el dueño de la casa.

2011-11-28T07:07:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona continuamos con nuestro propósito de compartir la meditación del evangelio dominical de ayer 27 de noviembre.

Desde Temple Barcelona deseamos que su lectura reflexiva nos indique el rumbo a seguir en nuestra vida cotidiana para acercarnos al Reino celestial.

«Tengan cuidado y estén prevenidos porque no saben cuándo llegará el momento. Será como un hombre que se va de viaje, deja su casa al cuidado de sus servidores, asigna a cada uno su tarea, y recomienda al portero que permanezca en vela. Estén prevenidos, entonces, porque no saben cuándo llegará el dueño de casa, si al atardecer, a medianoche, al canto del gallo o por la mañana. No sea que llegue de improviso y los encuentre dormidos. Y esto que les digo a ustedes, lo digo a todos: "¡Estén prevenidos!"» (Mc 13, 33-37)

Reflexión:

Nuestro Señor Jesucristo de un modo sencillo y breve nos invita a permanecer alerta para que no nos olvidemos de la tarea que el Altísimo en boca de su Unigénito nos encomendó.

Todo cristiano no debe olvidarse a quién sirve verdaderamente y por tanto no debe descuidar sus obligaciones con Dios. No sea que cuando se nos presente, hayamos dejado pendientes nuestros deberes.

Plegaria:

Señor, en estos momentos de crisis, creemos que la noche está ya dejando paso a la luz. No queremos dejarnos vencer por el desánimo ni por la negatividad.

El pueblo templario: IIª parte

2011-11-25T07:08:00.002+01:00

Desde la encomienda de Barcelona proseguimos con la segunda parte del capítulo dedicado a conocer cómo era el pueblo templario.

Por ello hemos vuelto a seleccionar un texto del catedrático de historia, Alain Demurger, de su libro “Vie et mort de l’ordre du Temple”.

Desde Temple Barcelona estamos seguros que su contenido os atrapará.

A retaguardia, en las encomiendas de Occidente, caballeros y sargentos, capellanes y milities ad terminum son menos numerosos. Cada encomienda debe contar como mínimo con cuatro hermanos. En las casas importantes hay más; la mayoría no llena el cupo. En teoría, tendría que haber un capellán por encomienda; en la práctica, como se observa en Aragón en el siglo XII, un capellán tiene con frecuencia a su cargo varios establecimientos. Por último, en Occidente, los más numerosos son aquellos que, sin renunciar a su estado, sin pronunciar votos, se han vinculado a la orden de una forma u otra.

Algunos, para asegurar su salvación, se entregan en cuerpo y alma a la milicia. En la mayoría de los casos, añaden un don material al don de su persona. A veces, se reservan la posibilidad de pronunciar los votos en el momento elegido por ellos, como un tal Gilaberto, que pone como condición ser recibido el día en que “le venga la voluntad de vivir conforme a vuestra vida”. ¿Se convierte entonces en hermano? Nada menos seguro, si se compara su caso con el de Jacobo de Chazaux, quien declara: “Y cuando quiera, podré entrar en la casa del Temple de Puy y recibir el pan y el agua como los demás donados de dicha casa”. Esos hombres que se entregan, que dan, y que por esos mismo se llaman donados, ¿no formarán más bien la más amplia e imprecisa categoría de los confratres, los cofrades del Temple? En 1137, Arnaldo de Gaure hace dación de su persona al Temple de Douzens, poniéndose en manos de los hermanos de la milicia. Entre ellos, se encuentra su hermano, Raimundo de Gaure, templario ya, por lo tanto, Arnaldo como Raimundo confirman al año siguiente su compromiso. En 1150, cuando Raimundo ha muerto ya, Arnaldo declara en una nueva acta que se da como cofrade de la milicia. Confía igualmente sus dos hijos al Temple, a fin de que sean alimentados y vestidos. Incierto en este caso, el vocabulario resulta más claro en el de Íñigo Sánchez de Sporreto, de Huesca (Aragón). En 1207, hace una donación material a la orden; en 1214, dona su persona y, en 1215, sin duda tras la muerte de su mujer, pronuncia los votos.

Dejando aparte el vocabulario, las cifras obtenidas en Aragón o en Navarra demuestran la importancia de esta clase: cuatrocientos cincuenta hombres de confratres entre 1131 y 1225 y, en la sola casa de Novillas, cincuenta y dos acuerdos de confraternidad concluidos a finales del siglo XII.

Dentro de la aparente confusión de las actas de dación de sí mismo, se puede no obstante distinguir tres tipos, siguiendo en esto a Élisabeth Magnou:

En la dación simple, un hombre entrega su persona al Temple a cambio de un beneficio espiritual. Bernardo Sesmon de Bezu dona su persona…

“…a fin de que, terminada mi vida, la Santa Milicia me dé, o que, por consejo de los hermanos de dicha milicia, se ocupe de mi alma; y si la muerte viniera a sorprenderme mientras estoy ocupado en el siglo, que los hermanos me reciban y que, en un lugar oportuno, entierren mi cuerpo y me hagan participar en sus limosnas y beneficios.”

La dación remunerada añade ventajas materiales a las ventajas espirituales, ya que el donado recibe una retribución vitalicia. En 1152, Raimundo de Rieux se da a la milicia a condición de que, mientras permanezca en la vida secular, ésta le entregue diez sextarios de blad (mezcla de cereales), seis sextarios de cebada y cuatro sextarios de trigo a cada cosecha.

La dación per hominem, en fin, concierne sobre todo a humildes campesinos, que, libres o no de origen, se dan como siervos al Temple:

“Guillermo Corda y su sobrino Raimundo se dan como hombres del Temple y se comprometen a servir a Dios y la milicia según sus medios, a pagar todos los años doce dineros de censo, a legar sus bienes a la milicia después de su muerte, a cambio de ser enterrados en el cementerio del Temple y de permanecer durante todas sus vidas bajo la protección del Temple.”

Hay que distinguirlos de los siervos cedidos al Temple, como si se tratase de una limosna material, por un poderoso, que dona una tierra y los hombres que trabajan en ella.

Formulada o no, la protección de bienes y personas queda asegurada tan pronto como alguien se vincula al Temple. Éste hace reinar la paz de Dios. El templario es el guardián de la paz.

Veamos ahora el caso de las mujeres y los niños. La regla prevé (artículo 69) que las parejas puedan asociarse al Temple, a condición de que lleven una vida honesta, de no residir en el convento, de no reclamar la capa blanca y de ceder sus bienes a su muerte. A excepción de este caso, no hay lugar para las mujeres en la orden (a diferencia de los hospitalarios, que las aceptan); a excepción también de las donaciones per hominem que se aplican a ambos sexos. “Que nunca sean recibidas en la casa del Temple las damas en calidad de hermanas.”

Del mismo modo, los templarios no aceptan sino a hombres hechos, en edad de manejar las armas. No obstante, hay dos excepciones: Bernardo Faudelz se da al Temple y da también a su hijo, con la intención de garantizarle contra la adversidad. Se conocen cinco ejemplos de daciones de niños en Rouergue y en la encomienda de Vaours (Tarn) entre 1164 y 1183. De los templarios interrogados en Lérida (Aragón) en 1310, uno ha entrado en la orden a los doce años, otro a los trece. Los conventos templarios debieron de acoger a hijos de caballeros, de nobles, venidos para perfeccionar su educación. Algunos de ellos pudieron después pronunciar los votos. En Lérida, la media de edad de los sargentos es de veintisiete años; la de los caballeros, de veinte solamente. ¿No se deberá esto a que han entrado en la orden más jóvenes, a pesar de los preceptos de la regla?

La entrada en el Temple va unida a una práctica frecuente, sobre todo entre los cofratres: la donación de las armas y el caballo. “Almerico y Guillermo Chabert de Barbairano se dan cuerpos y almas a la milicia; y cuando abandonen el siglo, dejarán caballos y armas”. El abandono simboliza la renuncia al siglo.

Hermanos de convento, cofrades asociados a la actividad de la orden, algunos viviendo dentro de la encomienda, otros ejerciendo en ella una actividad de gestión o de cualquier otro tipo, personas de toda condición, libres o no, que, mediante una tradición al hominem, mediante una pequeña donación, se han asegurado la protección del Temple, tanto en la tierra como en el cielo…Completaremos el cuadro de la familia templaria mencionando a aquellos, asalariados agrícolas, artesanos, transportistas, escribanos o notarios, que se limitan a trabajar para el Temple, que actúa como “patrono”. Un acta de 1210, redactada en Velay, está suscrita por Pedro el carretero, Martín el zapatero, Esteban el pastor y Pedro el cocinero. En Gardeny (Cataluña), el preceptor del convento remunera los servicios de notarios públicos o de sacerdotes de los alrededores para que redacten sus actas. Precisemos a este respecto que los templarios formaron a veces hombres capaces de hacerlo. Un centenar de las incluidas en el cartulario de la Selve, Rouergue, fueron escritas por un hermano templario. (continuará)