Desde la
encomienda de Barcelona seguimos con el apartado dedicado a ofrecer la visión
de la doctrina evangélica en la persona de María Magdalena. Para ello continuamos
indagando en el manuscrito del evangelio atribuido a María Magdalena, y
valorado por el teólogo catalán Lluís Busquets en su obra “Els evangelis
secrets de Maria i de la
Magdalena. La
Desde
Temple Barcelona, confiamos que sus líneas os apasionarán.
b.3) la
Interpretación entre el Evangelio de María y la protoortodoxia
El Evangelio de María nace en plena ebullición
de otros textos y en plena discusión de diferentes concepciones de lo que
supone seguir a aquel Jesús considerado el Cristo. Sus intelecciones contrastan
con muchas otras, de las cuales, unas, las ortodoxas, se impondrán a las otras.
Creemos que todavía resultará más significativo si comparamos en una sinopsis
los temas de debate y las diferentes concepciones entre el cristianismo
gnóstico que supone el Evangelio objeto de nuestro análisis y las concepciones
protoortodoxas que acabarán imponiéndose:
1. Naturaleza del mundo
Según el Evangelio
de María, el mundo material no es una creación que haya de ser redimida;
todo se disolverá, incluso la propia materia, que es la fuente del dolor y del
sufrimiento (y lo que es espíritu regresará a su ámbito espiritual).
Consecuencia: la vida eterna no es una existencia material, sino inmaterial.
Según la protoortodoxia,
el mundo material es creación originalmente buena, del único Dios verdadero,
pero deteriorada por el pecado (casi mortal) y por el mal físico (después de la
Caída). Gracias a la redención de Jesús, Dios intervendrá apocalípticamente en
la historia y la Tierra será un paraíso para siempre.
2. ¿Qué es el pecado?
Según el Evangelio
de María, el pecado no existe como entidad independiente. Es adulterio,
mezcla de lo material con lo espiritual (cuando el espíritu queda atado a la
materia no es una unión divina, sino antinatural, adulterio). No es preciso el
perdón o la expiación ante Dios, ni una destrucción de las potencias cósmicas
del pecado, sino restaurarlo todo en su raíz, esto es, disolver el mundo
material a fin que el espíritu vuelva a su hogar celestial.
Según la protoortodoxia,
el pecado es un acto de desobediencia a los mandamientos de Dios por parte del
hombre, esclavo de las potencias cósmicas (entre ellas, el pecado), que le obligan
a obrar como no quiere por su naturaleza caída. (Pablo incluso sostenía que el
pecado era una presencia real en el mundo.)
3. Reino de los Cielos o de Dios
Según el Evangelio
de María, no es una realidad física de este mundo, sino una realidad interior
en el espíritu individual, que en sí mismo ya es divino. Conociéndose a sí
mismo (gnosis) se capta el Reino interior.
Según la protoortodoxia,
es una realidad terrenal que se va desarrollando en la Tierra, redimida por
Dios en Cristo. No es un reino místico que exista en la interioridad de cada
uno, sino una realidad para llegar a ser gobernada por Dios.
4. Ser humano de verdad
Según el Evangelio
de María, no hay que preocuparse por el cuerpo material ni por el sexo; a
María no le hace falta dejar de ser mujer para ser perfecta.
Según la protoortodoxia,
el machismo misógino impondrá a los varones para la jerarquía eclesial y
despreciará a las mujeres consideradas imperfectas.
5. La salvación
Según el Evangelio
de María, hay que escapar del cuerpo material para salvarse, liberar el
espíritu de sus ataduras materiales a través del conocimiento de uno mismo que
Cristo nos ha traído, lo cual implica que todas las personalidades individuales
acabarán disueltas en la unicidad de la mente divina. Las revelaciones de Jesús
(no su muerte sacrificial) devuelven a la humanidad a una correcta relación con
Dios.
Según la protoortodoxia,
el cuerpo y sus deseos no constituían males de los que fuera necesario
escabullirse. El cuerpo sería redimido y los deseos se enfocarían correctamente
hacia Dios. La salvación no consiste en liberar el espíritu de la materia, sino
en redimir al propio mundo material que Dios ha creado desde siempre gracias a
los méritos de Cristo; de esta manera regresa a su estado prístino y los humanos,
en cuerpo y alma, pueden venerar a su Creador por toda la eternidad.
6. Acepción de personas
Según el Evangelio
de María, Jesús no hizo discriminaciones y si amó más a la Magdalena que a
nadie lo hizo para dar a entender que la base del liderazgo es la madurez
espiritual y no el sexo de nadie.
Según la protoortodoxia,
es difícil aceptar que Jesús no escogiera a varones para sus revelaciones
secretas, de modo que los líderes jerárquicos deben ser varones.
7. Autoridad a la hora de interpretar la tradición
apostólica
Según el Evangelio
de María, la madurez espiritual, demostrada por la gnosis, la experiencia
profética y la lealtad son más fiables que la sucesión apostólica.
Según la protoortodoxia,
la sucesión apostólica otorga fiabilidad y autoridad.
Esta comparativa tiene consecuencias
incalculables que sólo quiero (Lluís Busquets) sintetizar en ésta: ¿cuál era el
contenido de la predicación, el núcleo, el kerigma, de unas comunidades y
otras? Es obvio que era muy distinto. ¡Y el problema principal del texto es
justo el de la predicación del Evangelio! [próximamente: c) Debate doctrinal de
los primeros tiempos]
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